中國哲學書電子化計劃 |
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檢索範圍: 檢索類型: 段落 |
條件1: 提到 「其安易持,其未兆易謀」 符合次數:4. |
共4段落。第1頁,共1頁。 |
《先秦兩漢》 | 相關資源 |
《道家》 | 相關資源 |
《道德經》 | [戰國 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《道德經》的書籍 電子圖書館 資料來源 相關資源 |
64 | 道德經: | 其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗;無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事,是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復衆人之所過,以輔萬物之自然,而不敢為。 |
《老子河上公章句》 | 電子圖書館 |
《德經》 | 電子圖書館 |
《守微》 | 電子圖書館 |
1 | 守微: | 其安易持,治身治國安靜者,易守持也。其未兆易謀,情欲禍患未有形兆時,易謀止也。其脆易破,禍亂未動於朝,情欲未見於色,如脆弱易破除。其微易散。其未彰著,微小易散去也。為之於未有,欲有所為,當於未有萌芽之時塞其端也。治之於未亂。治身治國於未亂之時,當豫閉其門也。合抱之木生於毫末;從小成大。九層之臺起於累土;從卑立高。千里之行始於足下。從近至遠。為者敗之,有為於事,廢於自然;有為於義,廢於仁;有為於色,廢於精神也。執者失之。執利遇患,執道全身,堅持不得,推讓反還。是以聖人無為故無敗,聖人不為華文,不為色利,不為殘賊,故無敗壞。無執故無失。聖人有德以教愚,有財以與貧,無所執藏,故無所失於人也。民之從事,常於幾成而敗之。從,為也。民之為事,常於功德幾成,而貪位好名,奢泰盈滿而自敗之也。慎終如始,則無敗事。終當如始,不當懈怠。是以聖人欲不欲,聖人欲人所不欲。人欲彰顯,聖人欲伏光;人欲文飾,聖人欲質朴;人欲色,聖人欲於德。不貴難得之貨;聖人不眩為服,不賤石而貴玉。學不學,聖人學人所不能學。人學智詐,聖人學自然;人學治世,聖人學治身;守道真也。復眾人之所過;眾人學問反,過本為末,過實為華。復之者,使反本也。以輔萬物之自然。教人反本實者,欲以輔助萬物自然之性也。而不敢為。聖人動作因循,不敢有所造為,恐遠本也。 |
《漢代之後》 |
《隋唐》 |
《群書治要》 | [唐] 631年 | 電子圖書館 |
《卷三十四》 | 電子圖書館 |
《老子》 | 電子圖書館 |
《德經》 | 電子圖書館 |
20 | 德經: | 其安易持,治身,治國,安静者易守持也。其未兆易謀,情欲禍患,未有形兆時,易謀正。其脃易破,禍亂未動於朝,情欲未見於色,如脆弱易破除也。其微易散,其未彰著,微小,易散去也。為之於未有,欲有所為,當以未有萌芽之時,塞其端也。治之於未亂,治身,治國於未亂之時,當豫閉其門也。合抱之木,生於毫末,從小成大也。九層之臺,起於累土,從卑至高。千里之行,始於足下,從近至遠。為者敗之,有為於事,廢於自然。執者失之,執利遇患,堅持不得,推讓反還。聖人無為故無敗,聖人不為華文,不為利色,故無敗壞也。民之從事,常於幾成而敗之,從,為也。民人為事,常於其功德幾成,而貪位好名,奢泰盈滿,而敗之也。慎終如始,則無敗事,終當如始,不當懈怠。是以聖人欲不欲,聖人欲人所不欲,人欲文飾,聖人欲質樸,人欲於色,聖人欲於德。不貴難得之貨,聖人不賤石而貴玉也。學不學,聖人學人所不能學,人學智詐,聖人學自然,人學治世,聖人學治身。復衆人之所過,衆人學問反,過本為末,過實為華,復之者,使反本。以輔萬物之自然,教人反本實者,欲以輔萬物自然之性也。而不敢為焉。聖人動作因循,不敢有所造為,恐遠本。 |
《意林》 | [唐] 770年-800年 | 電子圖書館 |
《卷一》 | 電子圖書館 |
《道德經二卷》 | 電子圖書館 |
30 | 道德經二... : | 其安易持,治國、治身、安靜者易守持也。其未兆易謀。為之于未有,治之于未亂。 |
共4段落。第1頁,共1頁。 |
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