| 中國哲學書電子化計劃 |
| 檢索內容： |
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| 檢索範圍: 檢索類型: 段落 |
| 條件1: 提到 「行不言之教」 符合次數：10. |
| 共10段落。第1頁，共1頁。 |
《先秦兩漢》 | 相關資源 |
《儒家》 | 相關資源 |
《春秋繁露》 | [西漢 (公元前206年 - 9年)] 董仲舒著 | 提到《春秋繁露》的書籍 電子圖書館 相關資源 |
《保位權》 | 電子圖書館 |
| 1 | 保位權: | 民無所好，君無以權也。民無所惡，君無以畏也。無以權，無以畏，則君無以禁制也。無以禁制，則比肩齊勢而無以為貴矣。故聖人之治國也，因天地之性情，孔窮之所利，以立尊卑之制，以等貴賤之差。設官府爵祿，利五味，盛五色，調五聲，以誘其耳目，自令清濁昭然殊體，榮辱踔然相駁，以感動其心，務致民令有所好。有所好然後可得而勸也。既有所勸，又有所畏，然後可得而制。制之者，制其所好，是以勸賞而不得多也。制其所惡，是以畏罰而不可過也。所好多則作福，所惡多則作威。作威則君亡權，天下相怨；作福則君亡德，天下相賤。故聖人之制民，使之有欲，不得過節；使之敦樸，不得無欲。無欲有欲，各得以足，而君道得矣。國之所以為國者德也，君之所以為君者威也，故德不可共，威不可分。德共則失恩，威分則失權。失權則君賤，失恩則民散。民散則國亂，君賤則臣叛。是故為人君者，固守其德，以附其民；固執其權，以正其臣。聲有順逆，必有清濁，形有善惡，必有曲直。故聖人聞其聲則別其清濁，見其形則異其曲直。於曲之中，必見其直；於直之中，必見其曲。於聲無小而不取，於形無小而不舉。不以著蔽微，不以眾掩寡，各應其事以致其報。黑白分明，然後民知所去就，民知所去就，然後可以致治，是為象則。為人君者居無為之位，行不言之教，寂而無聲，靜而無形，執一無端，為國源泉。因國以為身，因臣以為心。以臣言為聲，以臣事為形。有聲必有響，有形必有影。聲出於內，響報於外；形立於上，影應於下。響有清濁，影有曲直，響所報非一聲也，影所應非一形也。故為君虛心靜處，聰聽其響，明視其影，以行賞罰之象。其行賞罰也，響清則生清者榮，響濁則生濁者辱，影正則生正者進，影枉則生枉者絀。擊名考質，以參其實。賞不空施，罰不虛出。是以君臣分職而治，各敬而事，爭進其功，顯廣其名，而人君得載其中，此自然致力之術也。聖人由之，故功出於臣，名歸於君也。 |
《道家》 | 相關資源 |
《道德經》 | [戰國 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《道德經》的書籍 電子圖書館 資料來源 相關資源 |
| 2 | 道德經: | 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 |
《文子》 | [東漢 - 晉] 212年-231年 | 提到《文子》的書籍 電子圖書館 相關資源 |
《自然》 | 提到《自然》的書籍 電子圖書館 |
| 7 | 自然: | 老子曰：帝者有名，莫知其情，帝者貴其德，王者尚其義，霸者迫於理。聖人之道，於物無有，道挾然後任智，德薄然後任形，明淺然後任察。任智者中心亂，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。是以聖人因天地以變化，其德乃天覆而地載，道之以時，其養乃厚，厚養即治，雖有神聖，人何以易之。去心智，故省刑罰，反清靜，物將自正。道之為君如尸，儼然玄默，而天下受其福，一人被之不裒，萬人被之不褊。是故重為惠，重為暴，即道迕矣。為惠者布施也，無功而厚賞，無勞而高爵，即守職懈於官，而遊居者亟於進矣。夫暴者妄誅也，無罪而死亡，行道者而被刑，即脩身不勸善，而為邪行者輕犯上矣。故為惠者即生姦，為暴者即生亂，姦亂之俗，亡國之風也。故國有誅者而主無怒也，朝有賞者而君無與也，誅者不怨君，罪之當也，賞者不德上，功之致也，民知誅賞之來，皆生於身，故務功脩業，不受賜於人，是以朝廷蕪而無跡，田野辟而無穢，故太上下知而有之。王道者，處無為之事，行不言之教，清靜而不動，一度而不搖，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無過事，言無文章，行無儀表，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒。名各自命，類各自以，事由自然，莫出於己，若欲狹之，乃是離之，若欲飾之，乃是賊之。天氣為魂，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合於天。天道嘿嘿，無容無則，大不可極，深不可測，常與人化，智不能得，輪轉無端，化逐如神，虛無因循，常後而不先。其聽治也，虛心弱志，清明不闇，是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治國之所以明矣。 |
《老子河上公章句》 | 電子圖書館 |
《道經》 | 電子圖書館 |
《養身》 | 電子圖書館 |
| 1 | 養身: | 天下皆知美之為美，自揚己美，使彰顯也。斯惡已；有危亡也。皆知善之為善，有功名也。斯不善已。人所爭也。故有無相生，見有而為無也。難易相成，見難而為易也。長短相較，見短而為長也。高下相傾，見高而為下也。音聲相和，上唱下必和也。前後相隨。上行下必隨也。是以聖人處無為之事，以道治也。行不言之教，以身師導之也。萬物作焉各自動也。而不辭，不辭謝而逆止。生而不有，元氣生萬物而不有為而不恃，道所施為，不恃望其報也。功成而弗居。功成事就，退避不居其位。夫唯弗居，夫惟功成不居其位。是以不去。福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知疾。上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。 |
《出土文獻》 |
《郭店》 |
《老子甲》 |
| 9 | 老子甲: | 天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此斯不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗治也，為而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。 |
《馬王堆》 |
《老子乙》 |
《老子乙道經》 |
| 2 | 老子乙道... : | 天下皆知美之為美，亞已。皆知善，斯不善矣。□□□□生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教；萬物昔而弗始，為而弗侍也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 |
《漢代之後》 |
《隋唐》 |
《群書治要》 | [唐] 631年 | 電子圖書館 |
《卷三十四》 | 電子圖書館 |
《老子》 | 電子圖書館 |
《道經》 | 電子圖書館 |
| 1 | 道經: | 聖人處無為之事，以道治也。行不言之教，以身帥道之也。萬物作焉。各自動作。而不辭，不辭謝而逆止之也。生而不有，元氣生萬物而不有。為而不恃。道所施為，不恃望其報也。 |
《卷三十五》 | 電子圖書館 |
《文子》 | 電子圖書館 |
《微明》 | 電子圖書館 |
| 13 | 微明: | 王道者處無為之事，行不言之教，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無過事，進退應時，動静循理，美醜弗好憎，賞罰不喜怒，其聽治也。虛心弱志，是故羣臣輻凑并進，無愚智不肖，莫不盡其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治國之道明矣。 |
《卷四十一》 | 電子圖書館 |
《淮南子》 | 電子圖書館 |
《主術》 | 電子圖書館 |
| 1 | 主術: | 人主之術，處無為之事，行不言之教，清静而不動，壹動壹動作壹度而不摇，因循而任下，責成而不勞，是故心知規，而師傅喻道，口能言，而行人稱辭，足能行，而相者前導，耳能聽，而執政政作正者進諫，是故慮無失策，舉無過事，言成文章，而行為儀表於天下，進退應時，動静循理，不為醜美好憎，不為賞罰喜怒，事由自然，莫出於己，故古之王者，冕而前旒，所以蔽明，冕，冠也。前旒，冕前珠飾也。黈纊充耳，所以揜聰，黈纊，所以塞耳，天子外屏，所以自障也。故所理者遠，則所在者近，所治者大，則所守者小，目妄視則淫，耳妄聞聞作聽則惑，口妄言則亂，三關者，不可不慎守也。 |
《宋明》 |
《太平御覽》 | [北宋] 977年-984年 | 電子圖書館 |
《皇王部一》 | 電子圖書館 |
《敘皇王上》 | 電子圖書館 |
| 37 | 敘皇王上: |
《老子》曰：聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。 又曰：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。無為，則無不治也。 又曰：道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，而王居其一。 又曰：聖人無常心，以百姓心為心：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信矣！聖人在，天下歙然。為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 又曰：聖人之言云：「我無為，而民自化；我無事，而民自富；我好靜，而民自正；我無欲，而民自樸。」 又曰：聖人執左契而不責於人，故有德司契，無德司撤。聖人之心，與百姓心猶左右契耳。契來則和，故上下相親，怨用不作，后世不能，執左契以應物，而守常轍以軌民，用此來和，必有餘怨矣。 又曰：江海所以能為百谷王者，以其善下之也。是以聖人欲上人也，必以其言下之；欲先人也，必以其身後之。故處上弗害，是以天下樂推而不厭也。 |
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