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玉藻:

君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。

《中庸》
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中庸:

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

《三年問》

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三年問:

凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類；今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。

《淮南子》

[西漢 (公元前206年 - 9年)]

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資料來源
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[又名：《淮南》, 《鴻烈》]

古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！

《史書》

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《春秋左傳》

[戰國] 公元前468年-公元前300年

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[又名：《左傳》, 《左氏傳》, 《左》, 《春秋傳》]

《昭公》

《昭公十年》

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2 打開字典顯示相似段落	昭公十年:	十年，春，王正月，有星出于婺女，鄭裨灶言於子產曰，七月，戊子，晉君將死，今茲歲在顓頊之虛，姜氏任氏，實守其地，居其維首，而有妖星焉，告邑姜也，邑姜，晉之妣也，天以七紀，戊子，逢公以登星斯於是乎出，吾是以譏之。
打開字典顯示相似段落		齊惠欒，高氏，皆耆酒，信內多怨，彊於陳鮑氏而惡之，夏，有告陳桓子曰，子旗，子良，將攻陳鮑，亦告鮑氏，桓子授甲而如鮑氏，遭子良醉而騁，遂見文子，則亦授甲矣，使視二子，則皆從飲酒，桓子曰，彼雖不信，聞我授甲，則必逐我，及其飲酒也，先伐諸，陳鮑方睦，遂伐欒高氏，子良曰，先得公，陳鮑焉往，遂伐虎門，晏平仲端委立于虎門之外，四族召之，無所往，其徒曰，助陳鮑乎，曰，何善焉，助欒高乎，曰，庸愈乎，然則歸乎，曰，君伐焉歸，公召之而後入，公卜使王黑以靈姑銔率，吉，請斷三尺焉而用之，五月，庚辰，戰于稷，欒高敗，又敗諸莊，國人追之，又敗諸鹿門，欒施，高彊，來奔，陳鮑分其室，晏子謂桓子，必致諸公，讓德之主也，謂懿德，凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義為愈，義，利之本也，蘊利生孽，姑使無蘊乎，可以滋長，桓子盡致諸公，而請老于莒，桓子召子山，私具幄幕器用，從者之衣屨，而反棘焉，子商亦如之，而反其邑，子周亦如之，而與之夫于，反子城，子公，公孫捷，而皆益其祿，凡公子公孫之無祿者，私分之邑，國之貧約孤寡者，私與之粟，曰，詩云，陳錫載周，能施也，桓公是以霸，公與桓子莒之旁邑，辭，穆孟姬為之請高唐，陳氏始大。
打開字典顯示相似段落		秋，七月，平子伐莒，取郠，獻俘，始用人於亳社，臧武仲在齊，聞之，曰，周公其不饗魯祭乎，周公饗義，魯無義，詩曰，德音孔昭，視民不佻，佻之謂甚矣，而壹用之，將誰福哉。
打開字典顯示相似段落		戊子，晉平公卒，鄭伯如晉，及河，晉人辭之，游吉遂如晉，九月，叔孫婼，齊國弱，宋華定，衛北宮喜，鄭罕虎，許人，曹人，莒人，邾人，薛人，杞人，小邾人，如晉，葬平公也，鄭子皮將以幣行，子產曰，喪焉用幣，用幣必百兩，百兩必千人，千人至，將不行，不行，必盡用之，幾千人而國不亡，子皮固請以行，既葬，諸侯之大夫欲因見新君，叔孫昭子曰，非禮也，弗聽，叔向辭之，曰，大夫之事畢矣，而又命孤，孤斬焉在衰絰之中，其以嘉服見，則喪禮未畢，其以喪服見，是重受弔也，大夫將若之何，皆無辭以見，子皮盡用其幣，歸，謂子羽曰，非知之實難，將在行之，夫子知之矣，我則不足，書曰，欲敗度，縱敗禮，我之謂矣，夫子知度與禮矣，我實縱欲，而不能自克也，昭子至自晉，大夫皆見，高彊見而退，昭子語諸大夫曰，為人子，不可不慎也哉，昔慶封亡，子尾多受邑而稍致諸君，君以為忠，而甚寵之，將死，疾于公宮，輦而歸，君親推之，其子不能任，是以在此。忠為令德，其子弗能任，罪猶及之，難不慎也！喪夫人之力，棄德曠宗，以及其身，不害乎，詩曰，不自我先，不自我後，其是之謂乎。
打開字典顯示相似段落		冬，十二月，宋平公卒，初，元公惡寺人柳，欲殺之，及喪，柳熾炭于位，將至，則去之，比葬，又有寵。

《晏子春秋》

[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]

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[又名：《晏子》]

《內篇》

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《雜篇》

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《雜下》

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《田無宇勝欒氏高氏欲分其家晏子使致之公》

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田無宇勝... :

晏子曰：「不可！君不能飭法，而群臣專制，亂之本也。今又欲分其家，利其貨，是非制也。子必致之公。且嬰聞之，廉者，政之本也；讓者，德之主也。欒、高不讓，以至此禍，可毋慎乎！廉之謂公正，讓之謂保德，凡有血氣者，皆有爭心，怨利生孽，維義可以為長存。且分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福，子必勿取。」

《漢代之後》
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《魏晉南北朝》

《人物志》

[東漢 - 三國] 190年-249年

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《九徵》

九徵:

凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。苟有形質，猶可即而求之。

《隋唐》

《群書治要》

[唐] 631年

《卷七》

《禮記》

《玉藻》

玉藻:

君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，故謂祭祀之時。君子遠庖厨，凡有血氣之類，弗身踐也。踐當為翦，聲之誤，翦猶殺也。

《卷四十九》

《傅子》

傅子:

凡有血氣，苟不相順，皆有争心，隱而難分，微而害深者，莫甚於言矣。君人者，將和衆定民而殊其善惡，以通天下之志者也。聞言不可不審也。聞言未審而以定善惡，則是非有錯，而飾辯巧言之流起矣。故聽言不如觀事，觀事不如觀行，聽言必審其本，觀事必校其實，觀行必考其迹，參三者而詳之，近少失矣。問曰：漢之官制，皆用秦法，秦不二世而滅，漢二十餘世而後亡者，何也。答曰：其制則同，用之則異，秦任私而有忌心，法峻而惡聞其失，任私者怨，有忌心則天下疑，法峻則民不順之，惡聞其失，則過不上聞，此秦之所以不二世而滅也。

《藝文類聚》

[唐] 624年

《卷九十》

《鳥部上》

《鳥》