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道應訓:

惠孟見宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：「寡人所說者，勇有功也，不說為仁義者也客將何以教寡人？」惠孟對曰：「臣有道於此，人雖勇，刺之不入。雖巧有力，擊之不中。大王獨無意邪？」宋王曰：「善。此寡人之所欲聞也。」惠孟曰：「夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺不敢擊，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之也。臣有道於此，使天下丈夫、女子，莫不歡然皆欲愛利之心。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪！」宋王曰：「此寡人所欲得也。」惠孟對曰：「孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長。天下丈夫、女子，莫不延頸舉踵，而願安利之者。今大王，萬乘之主也。誠有其志，則四境之內皆得其利矣。此賢于孔、墨也遠矣。」宋王無以應。惠孟出。宋王謂左右曰：「辯矣！客之以說勝寡人也。」故老子曰：「勇於不敢則活。」由此觀之，大勇反為不勇耳。昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資耳。故人與驥逐走，則不勝驥；托于車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹶，鼠前而兔後，趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必負而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：「夫代大匠斫者，希不傷其手。」

《出土文獻》
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《馬王堆》

《老子乙》

《老子乙德經》

老子乙德... :

若民恆且○不畏死，若何以殺懼之也？使民恆且畏死，而為畸者，□得而殺之，夫孰敢矣！若民恆且必畏死，則恆又司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手。

《漢代之後》
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《隋唐》

《群書治要》

[唐] 631年

《卷三十五》

《文子》

《上行》

上行:

鯨魚失水而制於螻蟻，人君舍其所守而與民争事，則制於有司，以無為持位守職者，以聽從取容，臣下藏智而弗用，反以事專其上，君人者不任能而好自為，則智日困而數窮於下，智不足以為治，威不足以行刑，即無以與下交矣。喜怒形於心，嗜欲見於外，即守職者離正而阿上，有司枉法而從風矣。賞不當功，誅不應罪，即上下乖心，羣臣相怨矣。百官煩亂而智不能解，非譽萌生而明弗能照，非己之失而反自責，即人主愈勞，人臣愈逸矣。是代大匠斫者，希不傷其手也。與馬逐遠，筋絕不能及也。上車攝輿，馬服銜銜作衡下，伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞，而致千里，善乘人之資也。

《卷四十九》

《傅子》

傅子:

昔人知居上取士之難，故虛心而下聽，知在下相接之易，故因人以致人，舜之舉咎陶難，得咎陶致天下之士易，湯之舉伊尹難，得伊尹致天下之士易，故舉一人而聽之者，王道也。舉二人而聽之者，霸道也。舉三人而聽之者，僅存之道也。聽一人何以王也。任明而致信也。聽二人何以霸也。任術而設疑也。聽三人何以僅存也。從二而求一也。明主任人之道專，致人之道博，任人道專，故邪不得間，致人之道博，故下無所壅，任人之道不專，則讒說起而異心生，致人之道不博，則殊塗塞而良材屈，使舜未得咎陶，湯未得伊尹，而不求賢，則上下不交而大業廢矣。既得咎陶，既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。君臣易位，勞神之道也。今之人或抵掌而言，稱古多賢，患世無人，退不自三省，而坐誣一世，豈不甚耶，夫聖人者，不世而出者也。賢能之士，何世無之，何以知其然，舜興而五臣顯，武王興而九賢進，齊桓之霸，管仲為之謀，秦孝之强，商君佐之以法，欲王則王佐至，欲霸則霸臣出，欲富國强兵，則富國强兵之人往，求無不得，唱無不和，是以天下之不乏賢也。顧求與不求耳，何憂天下之無人乎。

《宋明》

《太平御覽》

[北宋] 977年-984年

《人事部十一》

《手》