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感虛:

《傳書》言：「湯遭七年旱，以身禱於桑林，自責以六過，天乃雨。」或言：「五年。禱辭曰：『余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。天以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。』於是剪其髮，麗其手，自以為牲，用祈福於上帝。上帝甚說，時雨乃至。」

《呂氏春秋》
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[戰國] 公元前247年-公元前239年呂不韋著

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[又名：《呂覽》]

《順民》

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順民:

昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：「余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」於是翦其髮，𨟖其手，以身為犧牲，用祈福於上帝，民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。

《國語》
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[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]

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《周語上》

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13 打開字典顯示相似段落相關討論	周語上:	襄王使邵公過及內史過賜晉惠公命，呂甥、郤芮相晉侯不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸，以告王曰：「晉不亡，其君必無後。且呂、郤將不免。」王曰：「何故？」對曰：「《夏書》有之曰：『眾非元後，何戴？後非眾，無與守邦。』在《湯誓》曰：『余一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在余一人。』在《盤庚》曰：『國之臧，則惟女眾。國之不臧，則惟余一人，是有逸罰。』如是則長眾使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以眾濟也，是故祓除其心，以和惠民。考中度衷以蒞之，昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今晉侯即位而背外內之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。四者皆棄，則遠不至而近不和矣，將何以守國？
打開字典顯示相似段落		「古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。諸侯春秋受職于王以臨其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其業以共其上。猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為贄幣、瑞節以鎮之，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽以聲之。猶有散、遷、懈慢而著在刑辟，流在裔土，于是乎有蠻、夷之國，有斧鉞、刀墨之民，而況可以淫縱其身乎？
打開字典顯示相似段落		「夫晉侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒懼，猶曰未也。若將廣其心而遠其鄰，陵其民而卑其上，將何以固守？
打開字典顯示相似段落		「夫執玉卑，替其贄也；拜不稽首，誣其王也。替贄無鎮，誣王無民。夫天事恒象，任重享大者必速及，故晉侯誣王，人亦將誣之；欲替其鎮，人亦將替之。大臣享其祿，弗諫而阿之，亦必及焉。」
打開字典顯示相似段落		襄王三年而立晉侯，八年而隕于韓，十六年而晉人殺懷公。懷公無胄，秦人殺子金、子公。

朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬，無以萬方，萬方不與也。萬方有罪，我身之過。雖有周親，不如仁人，親而不賢不忠，則誅之，管，蔡是也。仁人，箕子，微子，來則用之。百姓有過，在予一人，謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。權，秤也。量，斗斛。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重，民，食，喪，祭，重民，國之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀也。重祭，所以致敬也。寬則得衆，敏則有功，公則悅，言政公平則民悅矣。凡此五五作二帝三王所以治，故傳以示後世也。

《卷三十六》

《尸子》

《綽子》

綽子:

堯養無告，禹愛辜人，湯、武及禽獸，此先王之所以安危而懷遠也。聖人於大私之中也為無私，其於大好惡之中也為無好惡。舜曰：南風之薰兮，可以解吾民之愠兮，舜不歌禽獸而歌民。湯曰：朕身有罪，無及萬方，萬方有罪，朕身受之，湯不私其身而私萬方。文王曰：苟有仁人，何必周親，不私其親而私萬國，先王非無私也。所私者與人不同也。

《宋明》

《太平御覽》

[北宋] 977年-984年

《封建部五》

《錫命》

錫命:

《國語》曰：襄王使邵伯過及內史過賜晉惠公命，呂甥、郤芮相晉侯不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸，以告王曰：「晉不亡，其君必無后。且呂、郤將不免。」王曰：「何故？」對曰：「《夏書》有之曰：眾非元后，何戴？后非眾，無以守邑。邑，國。在《湯誓》曰：余一人有罪，無以爾萬方；萬方有罪，在予一人。在予一人，乃我教道之過。在《盤庚》曰：國之臧，則維汝眾；今《商書盤庚》是也。臧，善，國俗之善，則維汝眾，歸功於下也。國之不臧，則惟余一人，是有逸罰。逸、過，罰，罪也。國俗之不善，則惟一人，是我有過，其罪當在我也。如是則長眾使人，不可不慎。人之所急在大事，大事，戎、祀也。先王知大事之必以眾濟，故祓除其心，被，拂也。以和惠人。考中度衷以蒞之，蒞，臨，考中省已之中心，以度人人之心，恕以臨之也。昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。義宜庶眾孚信，當制立事，宜為眾所信也。祓除其心，精也；精，潔。考中度衷，忠也；忠，恕也。昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。然則長眾使人之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今晉侯即位而背內外之賂，背外，不與秦也，背內，不與里丕田也。虐其處者，殺里丕之黨。棄其信；不敬王命，棄其禮；施其所惡，棄其忠；已所不欲，勿施於人。所惡於下，無以事上。今晉侯皆施之於人，故曰棄其忠也。以惡實心，棄其精。實，滿。四者皆棄，精、忠、禮、信。則遠不至而近不和矣，將何以守國？古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，於是乎有朝日月以敬人事。禮，天子以春分朝日，以秋分夕月。諸侯春秋受職于王以臨其人，大夫、士曰恪位著中庭之左右曰位。門屏之間曰著也。以儆其官，庶人、工、商各守其業以共其上。猶恐有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為班爵、貴賤以別之，為令聞嘉譽以聲之。猶有散、遷、懈慢而著在刑辟，流在裔土，於是乎有蠻夷之國，有斧鉞、刀墨之人，而況可以淫縱其身乎？夫晉侯非嗣也，嗣，適嗣也。而得其位，亹亹怵惕，保位戒懼，猶曰未也。若將廣其心而遠其鄰，凌其人而卑其上，將何以固守？夫執玉卑，替其摯；拜不稽首，誣其王。摯替無鎮，誣王無人。夫天事恒象，任重享大者必速及，故晉侯誣王，人亦將誣之；欲替其鎮，人亦將替之。大臣享其祿，不諫而阿之，亦必及焉。」襄王三年而立晉侯，八年而隕於韓，十六年而晉人殺懷公，無胄；秦人殺子金、子公。子金，呂甥。子公，郤芮之子。
又曰：襄王使太宰文公及內史興錫晉文公命，上卿逆於境，晉侯郊勞，館諸宗廟，饋九牢，設庭燎。及期，命於武宮，設桑主，布機筵，太宰蒞之，晉侯端委以入。太宰以王命冕服，內史贊之，三命而後即冕服。既畢，賓、饗、贈、餞，如公命侯伯之禮，而加之以宴好。內史興歸，以告王曰：「晉，不可不善也。其君必霸，逆王命敬，奉禮義成。敬王命，順之道；成禮義，德之則。德以道諸侯，必歸之。且禮之所以觀忠、信、仁、義，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，義所以節也。忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。分均無怨，行報無匱，守固不偷，節度不攜，若人不怨而財不匱，令不偷而動不攜，其何事不濟！中能應外，忠也；施三服義，仁也；守法不淫，信也；行禮不疚，義也。臣入晉境，四者不失，臣故曰：晉侯其能禮矣，王其善之！樹於有禮，艾人必豐。」王從之，使於晉者，道相逮。及惠後之難，王出在鄭，惠后，惠王之後。襄王繼母陳媯有寵，生子帶將立，子帶未及而卒。子帶奔。齊王復之。又通於襄王之後隗氏，王廢隗氏。周大夫頹叔、姚子奉、子帶以翟師伐周，王出適鄭，居于汜。事在魯僖二十四年。晉侯納之。襄王十六年，立晉文公。二十一年，以諸侯朝於衡雍，且獻楚捷，遂為踐土之盟，於是乎始霸。

《禮儀部八》

《禱祈》

禱祈:

《呂氏春秋》曰：昔殷湯克夏，而天下大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：「余一人有罪，無及萬方。萬方有罪，在予一人。無以一人之不敏，使上帝神傷民之命。」於是剪其髮，麗其手，自以為牲，用祈福于上帝。民悅，雨乃大至。

《刑法部七》

《罪》