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力命:

楊朱之友曰季梁。季梁得疾，十日大漸。其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：「吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？」楊朱歌曰：「天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？」其子弗曉終謁三醫。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：「汝寒溫不節，虛實失度，病由飢飽色欲。精慮煩散，非天非鬼，雖漸，可攻也。」季梁曰：「眾醫也，亟屏之！」俞氏曰：「女始則胎氣不足，乳湩有餘。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。」季梁曰：「良醫也，且食之！」盧氏曰：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？」季梁曰：「神醫也，重貺遣之！」俄而季梁之疾自瘳。

《史書》

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《史記》
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[西漢] 公元前109年-公元前91年司馬遷著

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《列傳》
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《太史公自序》

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太史公自... :

上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作春秋哉？」太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時五行，故長於變；禮經紀人倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故易曰『失之豪釐，差以千里』。故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣』。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」

《漢書》
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[新 - 東漢] 36年-111年

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[又名：《前漢》]

《傳》

《司馬遷傳》

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司馬遷傳:

上大夫壺遂曰：「昔孔子為何作春秋哉？」太史公曰：「余聞之董生：『周道廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知時之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』春秋上明三王之道，下辨人事之經紀，別嫌疑，明是非，定猶與，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時五行，故長於變；禮綱紀人倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《》曰『差以豪氂，謬以千里』。故『臣弒君，子弒父，非一朝一夕之故，其漸久矣』。有國者不可以不知春秋，前有讒而不見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父者而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子不通於春秋之義者，必陷篡弒誅死之罪。其實皆以善為之，而不知其義，被之空言不敢辭。夫不通禮義之指，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下大過予之，受而不敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」

《經典文獻》

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《周易》
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[西周 (公元前1046年 - 公元前771年)]

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[又名：《易》]

《文言》

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《坤》

坤:

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《》曰「」，蓋言順也。

《漢代之後》
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《宋明》

《太平御覽》

[北宋] 977年-984年

《職官部二十三》

《御史大夫》

御史大夫:

《唐書》曰：韋挺。太宗嘗謂挺曰：「卿之任御史大夫，獨朕意耳！左右大臣無為卿地者，卿勉之哉！」
又曰：薛謙光拜御史大夫時，僧惠范恃太平公主權勢，逼奪百姓店肆，州縣不能理。謙光將加彈奏，或請寢之。謙光曰：「憲臺理冤滯何所回避？朝彈暮黜亦可矣。」遂與殿中慕容珣奏彈之。
又曰：韋思謙除右肅政大夫，遂坐受拜，或以為言。謙曰：「國家班列自有等差，奈何以姑息為事。」
又曰：崔隱甫為大夫，一切督責之事，無大小，悉令咨決，稍有忤意，列上其罪。前后貶黜者過半，群僚側目。上常謂曰：「卿為大夫，深副朕所委。」
又曰：肅宗幸靈武，李峴應召至行在，拜扶風郡太守兼御史大夫。既收京師，拜禮部尚書、守京兆尹，復兼御史大夫。時峴兄峘為戶部尚書，兼成都尹。乾元初，玄宗還京，峘自蜀至，又兼御史大夫，兄弟俱判臺事。自國初以來，兄弟并拜大夫，未有其比。時長安士庶，皆賦美之。
又曰：崔縱勸李懷光西至奉天，加右庶子充使，無幾，拜京兆尹兼御史大夫。數奏懷光剛愎反覆，宜陰備之。及幸梁州，左右或短之，曰：「縱素善懷光，必不來矣。」上曰：「他人不知，縱吾可保。」不數日，縱至，拜御史大夫。
又曰：李元素征拜御史大夫。大夫自貞元中位缺，久難其人。至是，元素以名望召拜，中外聳聽。及居位，無修舉，但規求作相。久之，寢不得志。見客必曰：「無以某官散相疏也。」見屬官必先拜，脂韋在列，大失人情。
又曰：李景讓轉御史大夫。景讓慷慨有大志，事母以孝聞，正色立朝，言無避忌。時宣宗皇舅鄭光卒，詔贈司徒。罷朝三日，景讓曰：「國舅雖親，朝典有素，無容過越。」乃上言曰：「鄭光是陛下親舅，外族之愛，誠軫聖心；況皇太后哀切之時，理合加等，而賜之粟帛，降之吊問。自家刑國，允謂合宜，今以輟朝之數，比於親王公主，即前例所無，縱有亦不可施用。何者？先王制禮，所貴防微。大凡人情，於外族則深，於宗屬則薄。所以先王制禮，割愛厚親，士庶猶然，況當萬乘。親王公主，宗屬也；舅氏，外族也。今朝廷公卿以至庶人，據《開元禮》，外祖父母及親舅喪，止服小功五月；若親伯叔、親兄弟，即服齊縗周年，所以疏其外而密於內也。有天下者，尤不可使外戚強盛。故西漢有呂氏之侈，幾滅劉氏；國朝有則天之篡，殆革唐命。蓋非一朝一夕，其所由來漸也。今鄭光輟朝日數，與親王公主同，設使陛下速改詔命，輟朝一日或兩日，示其升降有差，恩禮無僣，使四方見陛下欽明之德，青史傳陛下制度之文，垂之百王，永播芳烈。臣愚不肖，謬竊恩私，實愿陛下處於堯、舜之上，羲、軒之列，所以甘心鼎鑊，伏進危言。」優詔報之，乃罷朝兩日。
又曰：田令孜軍敗，沙陀逼京師，帝移幸鳳翔，邠帥朱玫引兵來迎駕。令孜挾帝幸山南。時中夜出幸，百官不及扈從，而隨駕者黃門衛士數百人而已。帝駐寶雞候館，詔授孔緯御史大夫，遣中使傳詔，令緯率百僚赴行在。時京師急變，從駕官屬至盩厔，并為亂兵所剽，資裝殆盡。緯承令見宰相論事，蕭遘以田令孜在帝左右，意不欲行，辭疾不見。緯遣臺吏促百官上路，皆以袍笏不具為詞。緯無如之何，乃召三院御史，謂之曰：「吾輩世荷國恩，身居憲秩，雖六騑奔道，而咫尺天顏，累詔追征，皆無承稟，非臣子之義也。凡布衣交舊，緩急猶相救恤，況在君親？策名委質，安可背耶！」言竟泣下。三院曰：「夫豈不懷，但盩厔剽剝之餘，乞食不給，今若首途聊營一日之費，俟信宿繼行可也。」緯拂衣而起曰：「吾妻危疾，旦不得夕，丈夫豈以妻子之故，怠君父之急耶？公輩善自為謀，吾行決矣。」即日見李昌符告曰：「主上再有詔命，令促百寮前進。觀群臣之意，未有發期，仆忝憲闈，不宜居后。道途多梗，明公幸假五十騎，送至陳倉。」昌符嘉之，謂緯曰：「路無頓遞，裹糧辦耶？」乃送錢五十緡，令騎士援緯達散關。緯知朱玫必蓄異志，奏曰：「關城小邑，不足以駐六師，請速幸梁州。」翌日，車駕離陳倉，才入關，而邠、岐之兵圍寶雞，攻散關。微緯之言，幾危矣。

《學部四》

《春秋》

春秋:

《史記》太史公曰：「先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子。孔子卒后，至於今五百歲，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓耶？」上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作《春秋》哉？」太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千。萬物之散聚，皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：『失之毫厘，差以千里。』故曰：臣弒君，子弒父，非一朝一夕之故也，其漸久矣。故有國者不可以不知《春秋》：前有讒而不見，後有賊而不知；為人臣者不可以不知《春秋》：守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之指，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而不敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。」

《方術部五》

《醫四》