| 中國哲學書電子化計劃 |
| 檢索內容： |
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| 檢索範圍: 檢索類型: 段落 |
| 條件1: 提到 「哀公問政，子曰文武之政」 符合次數：7. |
| 共7段落。第1頁，共1頁。 |
《先秦兩漢》 | 相關資源 |
《儒家》 | 相關資源 |
《禮記》 | [戰國 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《禮記》的書籍 電子圖書館 資料來源 相關資源 |
《中庸》 | 提到《中庸》的書籍 電子圖書館 |
| 20 | 中庸: | 哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」 |
《孔子家語》 | [漢 (公元前206年 - 220年)] | 提到《孔子家語》的書籍 電子圖書館 |
《哀公問政》 | 電子圖書館 |
| 1 | 哀公問政: | 哀公問政於孔子，孔子對曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧也，待化以成。故為政在於得人。取人以身，脩道以仁。仁者、人也，親親為大；義者、宜也，尊賢為大。親親之教，尊賢之等，禮所以生也。禮者、政之本也。是以君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也。五者、天下之達道。智、仁、勇、三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」公曰：「子之言，美矣至矣！寡人實固，不足以成之也。」孔子曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。」公曰：「政其盡此而已乎？」孔子曰：「凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，重庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。夫脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，重庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齋絜盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤利而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄歛，所以子百姓也；日省月考，餼廩稱事，所以來百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經，其所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疾，道前定則不窮。在下位不獲于上，民弗可得而治矣；獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣；誠身有道，不明于善，不誠于身矣。誠者、天之道也；誠之者、人之道也。夫誠、弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以定體也。誠之者，擇善而固執之者也。」公曰：「子之教寡人備矣，敢問行之所始。」孔子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下，無所不可。」公曰：「寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。」 |
《漢代之後》 |
《隋唐》 |
《群書治要》 | [唐] 631年 | 電子圖書館 |
《卷十》 | 電子圖書館 |
《孔子家語》 | 電子圖書館 |
《哀公問政》 | 電子圖書館 |
| 1 | 哀公問政: | 哀公問政於孔子。孔子對曰：文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息，故為政在於得人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也。親親為大，義者宜也。尊賢為大，親親之殺，尊賢之等，禮所生也。是以君子不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天，天下之達道有五，其所以行之者三，曰君臣也。父子也。夫婦也。昆弟也。朋友之交也。五者，天下之達道也。智，仁，勇，三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。好學近於智，力行近於仁，知耻近於勇，知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則能成天下國家矣。 |
《藝文類聚》 | [唐] 624年 | 電子圖書館 |
《卷五十二》 | 電子圖書館 |
《治政部上》 | 電子圖書館 |
《善政》 | 電子圖書館 |
| 1 | 善政: | 《禮記》曰：哀公問政。子曰：文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。 |
《宋明》 |
《太平御覽》 | [北宋] 977年-984年 | 電子圖書館 |
《文部二十二》 | 電子圖書館 |
《策》 | 電子圖書館 |
| 9 | 策: | 《家語》曰：哀公問政於孔子，孔子曰：「文武之政，布於方策」。 |
《治道部三》 | 電子圖書館 |
《政治一》 | 電子圖書館 |
| 3 | 政治一: |
《禮》曰：故政者，君之所以藏身也。藏謂輝光于外而形體不見，若日月星辰之神。是故夫政必本於天，淆以降命。降，下也。殽天之氣以下教令。天有運移之期，陰陽之節也。命降于社之謂淆地，教謂令由社下者也。社，土地之主也。《周禮》土會之法有五地之物生也。降于祖廟之謂仁義，謂教令由社下者。大傳曰：自禰率而上至于祖，遠者輕仁也。自祖率而下至于禰，高者重義也。降于山川之謂興作，謂教令由山川下者也。山川有草木禽獸，可作器物，其國事。降于五祀之謂制度。謂教令由五祖下者，五祀有中霤、門、戶、灶、行之神，此始為宮室制度。此聖人所以藏身之固也。政之行如此，何用城郭溝池之為。故聖人參於天地，并於神鬼，以治政也。 又曰：政以一其行。禮、樂、刑、政，其極一也。極，至也。所以同民心而出治道也。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖。聲音之道與政通矣。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。 又曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者，正也，君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問為政何如？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。」 又曰：哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。蒲盧蜾蠃謂土蜂也。《詩》曰：」螟蛉有子，蜾蠃負之。「螟蛉，桑蟲也，蒲盧，取桑蟲之子去而變化之以為己子。政之于百姓，若蒲盧之于桑蟲然。故為政在人。」 又曰：子曰：「夫人教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。」格，來也。遁，逃也。 又曰：子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。」言政教所以明嘗罰也。 又曰：聖人南面聽天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得于天下，民無不足、無不贍者；五者一物紕繆，民莫得其死。物猶事也。纟比猶錯也。五事得則民足，一事失則民不得其死。明政之難。 |
《蟲豸部二》 | 電子圖書館 |
《蠮螉》 | 電子圖書館 |
| 3 | 蠮螉: | 《禮記中庸》曰：哀公問政於孔子，孔子對曰：「文武之政，布在方策。其人存則其政舉，其人亡則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。蒲盧，蜾蠃，土蟲也。取暝蛉而化之以為子。為政化百姓，亦如蒲盧也。故為政在人。」 |
| 共7段落。第1頁，共1頁。 |
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