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泰族訓:

故仁義者，治之本也。今不知事修其本，而務沼其末，是釋其根而灌其枝也。且法之生也，以輔仁義，今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者，為厚基者也。不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。趙政不增其德而累其高，故滅；智伯不行仁義而務廣地，故亡其國。語曰：不大其棟，不能任重。重莫若國，棟莫若德。國主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基美則上寧。五帝三王之道，天下之綱紀，治之儀錶也。今商鞅之啟塞，申子之三符，韓非之孤憤，張儀、蘇秦之從衡，皆掇取之權，一切之術也。非治之大本，事之恒常，可博聞而世傳者也。子囊北而全楚，北不可以為庸；弦高誕而存鄭，誕不可以為常。今夫《雅》、《》之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以睦，父子以親，故《韶》、《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。今取怨思之聲，施之于弦管，聞其音者，不淫則悲，淫則亂男女之辨，悲則感怨思之氣。豈所謂樂哉！

《史書》

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《國語》
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[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]

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《魯語上》
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魯語上:

子叔聲伯如晉謝季文子，郤犫欲予之邑，弗受也。歸，鮑國謂之曰：「子何辭苦成叔之邑，欲信讓耶，抑知其不可乎？」對曰：「吾聞之，不厚其棟，不能任重。重莫如國，棟莫如德。夫苦成叔家欲任兩國而無大德，其不存也，亡無日矣。譬之如疾，余恐易焉。苦成氏有三亡：少德而多寵，位下而欲上政，無大功而欲大祿，皆怨府也。其君驕而多私，勝敵而歸，必立新家。立新家，不因民不能去舊；因民，非多怨民無所始。為怨三府，可謂多矣。其身之不能定，焉能予人之邑！」鮑國曰：「我信不若子，若鮑氏有釁，吾不圖矣。今子圖遠以讓邑，必常立矣。」

《漢代之後》
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《隋唐》

《群書治要》

[唐] 631年

《卷三十五》

《文子》

《上義》

上義:

凡學者能明於天人之分，通於治亂之本，見其終始，可謂達矣。治之本，仁義也。其末，法度也。先本後末，謂之君子，先末後本，謂之小人，法之生也以輔義，重法弃義，是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇也。不益其厚，而張其廣者毁，不廣其基，而增其高者覆，故不大其棟，不能任重，重莫若國，棟莫若德，人主之有民，猶城之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安，故事不本於道德者，不可以為經，言不合於先王者，不可以為道。

《宋明》

《太平御覽》

[北宋] 977年-984年

《治道部五》

《治政三》

治政三:

《國語》曰：不基其棟，不能任重。重莫若國，棟莫若德。國王之有民也，猶城之有基、木之有根；根深即本固，基美則上寧。
又曰：禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀綱不張而風俗壞也。三代之法不亡而世不治者，無三代之智也。六律具存而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。故國之所以存者，非以有治也，以有賢人也。其所以亡者，非以無法也，以無聖人也。
又曰：治國譬若張琴，大弦縆縆，急也。則小弦絕矣。故急轡數策者，非千里之御也。清聲不過百里，無聲之聲施于四海。是故祿過其功者損，名過其實者蔽。情行合而名副之，禍福不虛矣。身丑鬼夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。

《疾病部一》

《總敘疾病上》