6  | 聖厯元年閏臘月十九日，制每月於明堂行告朔之禮，司禮博士閭丘諝、班思簡等奏議：臣等謹按經史正文，無天子每月告朔之事。惟禮記玉藻云：天子聽朔於南門之外。周禮天官太宰，正月之吉，布政于邦國都鄙。干寳注云：周正，建子之月，告朔之日也。此即玉藻之聽朔矣。今嵗首元日，於通天宮受朝，讀時令、布政事，京官九品已上、諸州朝集使等咸列於庭，此則聽朔之事畢，而合於周禮、玉藻之文矣。而鄭𤣥注云：玉藻聽朔，以秦制月令有五帝、五官之事，遂云凡聽朔，必以特牲告其時帝，及其神，配以文王、武王。此鄭注之誤也。故漢、魏至今，莫之行用。按月令云其帝太昊，其神勾芒者，謂之宣布時令，告示下人，其令詞云其帝其神耳，所以為敬授之文，欲使人奉其時而務其業，每月有令，故謂之月令。非謂天子每月朔日以祖配帝而祭告之，其每月告朔者，諸侯之禮也。故春秋左氏𫝊曰：公既視朔，遂登觀臺。又鄭𤣥注論語云：禮，人君每月告朔於廟，有祭謂之朝享。魯自文公始不視朔，是諸侯之禮明矣。今王者行之，非所聞也。按鄭所謂告其帝者即太昊等五人帝，其神者即重黎等五行官。雖並功施於人，列在祀典，無天子每月拜祭告朔之文。臣等謹按禮論及三禮義宗、江都集禮、貞觀禮、顯慶禮及祠令並無天子每月告朔之事。若以為近代無明堂無告朔禮，則江都集禮、貞觀禮，顯慶禮及祠令，著祀五方上帝於明堂，即孝經宗祀文王於明堂也。此則無明堂而著其享祭，何為告朔獨闕其文？若以為有明堂，即合告朔，則周秦有明堂，而經典正文，並無天子每月告朔之事。臣等詳求今古，博考載籍，既無其禮，不可習非。望請停每月一日告朔之祭，以正國經。竊以天子之尊而用諸侯之禮，非所謂頒告朔令、諸侯使奉而行之之義也。奉禮郎張齊賢議曰：禮官狀云：經史正文，無天子每月告朔之事者。謹按穀梁𫝊曰：閏月，天子不告朔。是知他月則天子告朔矣。又按左氏𫝊以魯侯不告朔為棄時政，則諸侯閏月亦告朔矣。又按周禮太史職頒告朔于邦國之中禮記玉藻，天子聽朔于南門之外，皆有閏月王居門之事。是天子亦以閏月告朔矣，非天子不告而諸侯告也。穀梁子去聖尚近，雖閏月告朔之義與左氏不同，然皆以天子、諸侯每月當行告朔之事。兩禮之設，其文甚著，不可謂經史無正文也。又禮官狀云：周禮天官太宰職云：正月之吉始和，布治於邦國都鄙，乃懸法于象魏，使萬人觀象，浹日而斂之。即是為禮記玉藻之聽朔。因此遂謂王者惟以嵗首元日一告朔，此說非也。何者？太宰所云布治于邦國。都鄙者，布其所掌太宰之典也。故地官司徒職則布教典，春官宗伯職則布禮典，夏官司馬職則布政典，秋官司冦職則布刑典。惟冬官、司空職亡，以五官之職言之，則其職亦當布事典也。此乃六官各以正月之吉，宣布其職之典，非告朔也。干寳之注經所云正月之吉者，即是正月之朔日也，故解云，吉是朔日也。今云告朔日者，是𫝊寫之誤，不可據以為說也。又禮官狀云每月告朔者，諸侯之禮，故云左氏。𫝊云既視朔，遂登觀臺，今王者行之，非所聞也。又云，以天子之尊用諸侯之禮，非所謂頒告朔令諸侯使奉而行之，謂此大謬也。何者？左氏所言視朔者，猶玉藻之聽朔也。今禮官據左氏有魯侯行視朔之禮，即謂諸侯每月當告朔，玉藻亦有天子行聽朔之禮，又有閏月王居門之事。若謂天子惟嵗首一告朔，何其一取而一舍也？又孝經云：昔者明王事父孝，故事天明。又云：明王以孝理天下。豈有王者設敎，使諸侯尊祖告朔，而天子不告也？非所謂以明事神訓人事君之義。又禮官狀云：鄭所謂告，其時帝者即太昊等五人帝，此又非也。何者？鄭注惟言告其時帝及其神配以文王、武王，不指言天帝人帝，但天帝人帝並配五方，時帝之言包天人矣。既以文王、武王作配，則是並告天帝、人帝，諸侯受朔于天子，故但於祖廟告而受行之。天子受朔於上天，理宜於明堂告其時之天帝、人帝而配以祖考也。故玉藻疏載賀瑒義亦以時帝為是靈，威仰等五天帝。且聖人為能享帝，孝子為能饗親，今若但告人帝，則聖人之道未備，非所謂能享也。又禮官狀云：天子每月朔旦告祭，然後頒之，則諸侯安得受而藏之，告而行之？足明太宰以嵗首宣布一嵗之令，太史從而頒之，令既頒矣，政既行矣，而王猶月月告朔，復欲何所？宣布者。春官太史職云：頒告朔于邦國。是總頒一嵗之朔於天下諸侯，故諸侯受而藏之。告而行之而王猶月月告朔者，頒之於官府都鄙也。此謂畿內，彼謂畿外事，不相關也。又禮官狀云漢、魏至今莫之用者，秦人滅學，經典不存，漢祖馬上得之，未能備禮。自魏已下，喪亂𢎞多，豈可以漢、魏廢禮，欲使朝廷法之也。又禮官狀云：禮論等及祠令，並無天子每月告朔之事者。謹按禮論王珉、范寗等議，有明堂每月告朔之禮者，崔靈恩三禮義宗廟祭服義亦載天子視朔之服，不可言無正文也。又貞觀顯慶禮及祠令，非徒無天子每月告朔之文，亦無天子嵗首告朔之事，今禮官何以言天子嵗首一告朔乎？借矛擊盾，昭然易了，每月告朔，在禮不疑，尊祖配天，於義為得。若乃創制垂統，損益舊章，或欲每月聽政，或欲孟月視朔，此則斷在宸極，事關執政，固非羣議所得。參詳鳳閣侍郎王方慶又奏議曰：謹按明堂，天子布政之宫也，蓋所以明天氣，統萬物，動法於兩儀，徳被於四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，周曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太廟，所以宗祀其祖，以配上帝。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰𤣥堂，中曰太室。雖有五名，而以明堂太廟為主。漢代達學通儒，咸以明堂太廟為一。漢左中郎將蔡邕立義，亦以為然，取其宗祀，則謂之清廟。取其正室，則謂之太室。取其向陽，則謂之明堂。取其建學，則謂之太學。取其圜水，則謂之辟雍。異名而同事，古之制也。天子以孟春正月上辛日於南郊總校，受十二月之政，還藏于祖廟。月取一政，班于明堂。諸侯以孟春之月朝於天子，受十二月之政，藏於祖廟，月取一政而行之，蓋所以和隂陽，順天道也。如此，則禍亂不生，灾害不作矣。故仲尼美而稱之曰：明王之以孝理天下也。人君以其禮告廟，則謂之告朔。聽視此月之政，則謂之視朔，亦曰聽朔。雖有三名，其實一也。今禮官議稱，按經史正文，無天子每月告朔之事者。臣謹按春秋，文公十年閏十月，不告朔。穀梁𫝊曰：閏附月之餘日，天子不以告朔。左氏傳曰：不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生人之道，于是乎在矣。不告閏朔，棄時政也。臣據此文，則天子閏月亦告朔矣，寜有他月而廢其禮者乎？博考經籍，其文甚著。何以明之？周禮太史職云：頒告朔於邦國。閏月，告王居門終月。又禮記玉藻云：閏月則闔門左扉，立於其中。並是天子閏月而行告朔之事也。禮官又稱：玉藻：天子聽朔於南門之外。周禮天官：太宰正月之吉，布政於邦國都鄙。干寳注云：周正建子之月，告朔日也。此即玉藻之聽朔矣。今每嵗元日，通天宫受朝，頒時令布政事，京官九品以上、諸州朝集使等咸列於庭，此聽朔之禮畢，而合於周禮、玉藻之文矣。禮論及三禮義宗、江都集禮、貞觀禮、顯慶禮及祠令，並無王者告朔之事者。臣謹按玉藻云：𤣥冕而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。鄭𤣥注云：朝日，春分之時也。東門皆謂國門也。明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉，卒事反宿於路寢，凡聽朔，必以特牲告其時帝及其神，配以文王、武王。臣謂今嵗首元日，通天宮受朝，讀時令及布政。自是古禮孟春上辛，總校受十二月之政，藏於祖廟之禮耳。而月取一政頒於明堂，其義昭然，有未行也。即如禮官所言，遂闕其事。臣又按禮記月令，天子每月居青陽明堂、總章𤣥堂，即是每月告朔之事。先儒舊說，天子行事，一年十八度入明堂，大享不問卜，一入也。每月告朔，十二入也。四時迎氣，四入也，巡守之年一入也。今禮官立議，惟嵗首一入耳，與先儒既異，在臣亦不敢同。鄭𤣥云：凡聽朔，告其帝。臣愚以為告朔之日則五方上帝之一帝也，春則靈威仰，夏則赤熛怒，秋則白招拒，冬則汁光紀，季月則含樞紐也，並以始祖配之焉。人帝及神，列在祀典，亦於其月而享祭之。魯自文公，始不視朔，子貢見其禮廢，欲去其羊，孔子以其羊存猶可識禮，羊亡其禮遂廢，故云爾愛其羊，我愛其禮也。漢承秦滅學，庶事草創，明堂辟雍，其制遂闕。漢武帝封禪，始建明堂於泰山，既不立於京師，所以無告朔之事，至漢平帝元始中，王莽輔政，庶㡬復古，乃建明堂辟雍為禘，祫祭於明堂，諸侯王、列侯宗室子弟九百餘人助祭畢，皆益戶賜，爵及金帛，增秩補吏各有差。漢末喪亂，尚𫝊其禮，爰至後漢，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝於明堂，以光武配，祭牲各一犢，奏樂如南郊。董卓西移，載籍湮滅，告朔之禮，於此而墜。暨乎晉末，戎馬生郊，禮樂衣冠，掃地總盡，暨於元帝過江，是稱狼狽禮樂，制度南遷，盖寡彝典殘缺，無復舊章，軍國所資，臨事議定，既闕明堂，寧論告朔。宋朝何承天纂集舊文，以為禮論，雖加編次，事則闕如。梁代崔靈恩撰三禮義宗，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大業中，煬帝命學士撰江都集禮，則抄撮禮論，更無異文。貞觀、顯慶禮及祠令，不言告朔者，蓋為厯代不𫝊，所以其文遂闕，各有由緒，不足依據。今禮官引為明証，在臣誠實有疑。陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之禮，猶闕舊章，欽若稽古，應須補葺。若每月聽政，於事亦煩。孟月視朔，恐不可廢。上又令春官廣集衆儒，取方慶所奏，議定得失。當時大儒成均博士吳陽吾、太學博士郭山惲奏曰：臣等謹按周禮、禮記及三傳，皆有天子告朔之禮。天子頒告朔於諸侯，秦政滅詩、書，由是告朔禮廢。今若循古頒朔，每月依行，禮貴隨時，事須沿革。望依方慶議，用四時孟月朔日及季夏於明堂修復告朔之禮，以頒天下。其帝及神，請依方慶用鄭𤣥議告五時帝於明堂上，則嚴配之道，通於神明，至孝之徳，光被四海。從之。神龍元年九月五日，親祠昊天上帝、皇地祇於明堂，以髙宗天皇大帝配。永泰三年正月，禮儀使杜鴻漸等奏：冬至祀昊天上帝，孟冬祀神州，請以髙祖神堯大聖大光孝皇帝配。孟夏雩祀昊天上帝，請以太宗文武大聖大廣孝皇帝配季秋大享明堂，祀昊天上帝，請以肅宗、文明、武徳大聖、大宣孝宗配享。臣與禮官、學官憑據經文，講求正義，事皆明白，理無可疑。去年又與薛頎、歸崇敬同見延英，備承聖㫖：祖宗配祭，宜以殷周為法，昊天時祀，一遵皇唐之禮。徳音詳定，乆未施行」。制曰：「可」。元和元年八月，太常禮院奏曰：季秋大享明堂，祀昊天上帝。謹按孝經云：宗祀文王於明堂，以配上帝。謹按經文，今太廟附享禮畢，大享之日，准禮合奉皇考順宗至德大聖大安孝皇帝配神作主。詔曰：敬依典禮。十五年五月，太常禮院奏：「季秋大享明堂，祀昊天上帝。謹按禮文，皇考配坐。今年季秋，准禮合奉憲宗聖文章武皇帝配神作主」。詔曰：「敬依典禮」。 |
