6  | 日本之習漢學，蓋自應神時始。時阿直岐自百濟來，帝使教太子菟道稚郎子以經典。十五年，又徵博士王仁，帝謂阿直岐曰：「汝國有愈於汝者乎？」曰：「有，王仁者，邦之秀也。」遂徵王飢仁始齎《論語》十卷、《千文》一卷而來。應神十五年當晉武帝太康五年。考李暹《乾文注》日："鐘繇始作《千文》∥此蓋鐘氏《千文》也。至繼體七年，百濟又遣五經博士段揚爾。十年，復遣漢安茂，於是始傳五經。據《日本記》，以《禮》、《樂》、《書》、《論語》、《孝經》為五經。繼體七年，當梁天監十二年，是時始傳《書經》，相傳日本有逸書者謬矣。日本於孝武、光武時，均通驛使，及魏並封王賜詔。而崇神時，有任那國入貢，垂仁時，有新羅王子歸化，當時均不聞齎歸漢籍，至君房所齎之書更荒遠不可考矣。歐陽公《日本刀歌》曰：「徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。」亦儒生好奇想像之辭耳。然漢籍初來時，僅令王子、大臣受學，第行於官府而已。及通使隋、唐，典章日備，教化益隆。逮夫大寶益崇斯文，自京師至於邦國，莫不有學，京師有大學，學有博士。國博士每國一人，學生大國五十人，上國四十人，中國三十人，下國二十人。自神龜以降，令博士兼三四國。學必藏經典，神護景雲三年，太宰府言：「此府為天下一大都會，其學徒稍眾，而府中惟蓄五經，未有三史正本。志在涉獵，道尚不廣，伏請列代諸史各給一本，以興學業。」詔賜《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》各一部。可知五經等籍，國學皆藏之也。才必為貢人。其教之之法，有《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋左氏傳》之七經，七經皆立之學官，《易》立鄭康成、王弼註，《書》立孔安國、鄭康成註，《三禮》、《毛詩》立鄭康成註，《左傳》立服虔、杜預註。《禮記》、《左傳》為大經，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經，《周易》、《尚書》為小經。而《孝經》、《論語》則令學者兼習。《孝經》立孔安國、鄭康成註，《論語》立鄭康成、何晏註。寶字元年，特敕令天下家藏《孝經》一本，若有不孝不順者配諸陸奧、出羽。貞觀二年，敕《孝經》用明皇御注。敕曰：「大唐開元十年撰御註《孝經》，作新疏三卷。考世傳鄭註，比之他經，義理殊非。又稽之鄭《志》，康成不註《孝經》。安國之本，梁亂而亡。今之所傳，出自劉炫，事義紛薈，誦習尤難。故玄宗為之訓註，冀闡微言。乃敕學士僉議可否，碩德儒林成共嗟伏，應自今立諸學官。」考日本惟《公》、《穀》二傳不列於學，後有遣唐使直講博士伊與部家守傳二傳以歸，於是家守初講三傳，然未建以為例。延歷十七年，式部省奏：「竊檢唐令《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《三傳》，各為一經，今請以二傳准小經，永聽教授。」詔允之。此外有算學，以《孫子》、《五曹》、《九章》、《海島》、《六章》、《綴術》、《三開》、《重差》、《周髀》、《九司》各為一經。有書學，以巧秀為宗，不講字體。有律學，有音學，日本之傳漢籍，有漢音，有吳音。漢音蓋王、段博士之所授者，吳音則傳於百濟尼法，明初來對馬，以吳音誦經，故吳音又呼為對馬讀。有唐人袁晉卿者，於天平七年從遣唐使來歸，通《爾雅》、《文選》音，因授大學音博士。延歷十年，詔令明經之徒習音。十七年，又詔諸讀書一用漢音，勿用吳音。有天文、陰陽、歷、醫等學。其養之之法，於大學置勸學田數百町，以資費用；於大炊寮每日給百度飯一石五斗，以賞其勞。其取之之法，有秀才、明經、進士、明法、書算，其大學生取五位以上子孫及東西史部謂漢直、河內、文首爸姓之類，漢直之先為同知使王，文首之先為王仁，皆出劉漢之後。累世繼業，或為史官，或為博士，因賜之姓，總謂之史部。史部所居在帝城左右，故曰東西。以補於式部。國學生取郡司子弟以補於國司，國司既試，則隨朝集使造於官，至則引見於辦官，並付式部試，而得第則敘官。而朝廷之上，自帝王以至公卿，皆喜為詩文，以相提倡。文武帝嘗謁學行釋奠禮，清和帝並詔修釋奠式於五畿七道，以示尊崇聖教之意。大學、國學皆以歲時祀先聖孔子，初稱孔宣父，神護景雲二年亦謚日文宣王。大學配以先師為顏淵，從祀者九座，則閔子騫、冉伯牛、仲弓、冉有、季路、宰我、子貢、子游、子夏也。國學專祀先聖、先師，惟太宰府學三座為先聖、先師、閔子騫。所有典章制度一仿唐制，而遣唐學生所得學術歸輒以教人，以故人材蔚起，延喜、天歷之間，彬彬乎稱極盛焉。王綱解紐，學校漸廢，及保、元以降，區宇雲擾，士大夫皆從事金革。源、乎迭起，互爭雄霸，一切以武斷為治，無暇文字。惟足利氏嘗建一校，匯藏古書而已。世所謂足利學校是也。爾時惟緇流略習文字，國家有典章詞令皆命僧徒充其役，斯文一線之傳，僅賴浮屠氏得不墜地者三百餘年。逮德川氏興，投戈講藝，專欲以詩書之澤銷兵革之氣。於是崇儒重道，首拔林忠於布衣，命之起朝儀，定律令，忠出藤原肅之門。時尚未有講宋學者，忠年十八，遂聚徒講朱注于西京，博士舟橋秀賢日：「自古無敕許不得講書，朝紳猶然，況處士抗顏講新說乎？」議欲逐之。家康聞之日：「林某可謂特達之識。」遂召見，被寵遇。俾世司學事，為國祭酒。及其孫信篤，遂變僧服種髮，稱大學頭，而儒教日尊。先是，文藝之事一歸於僧徒，藤原肅始倡程、朱學，然初亦為僧。及林信勝出，有僧人知其聰穎，強其父命之剃度，信勝堅執不可。德川氏既定國，儒者乃別立名目，然猶指為制外之徒，禿其顱不列於士林。信篤慨然以謂：「儒之道即人之道，人之外非有儒之道，而斥為制外，可謂敝俗，乃請於德川常憲，始許種髮。此元祿四年正月十四日事廿。幕府既崇儒術，首建先聖祠於江戶，德川常憲自書」大成殿"字於上，鳥革翠飛，輪奐俱美。諸藩聞風仿傚，各建學校。由是人人知儒術之貴，爭自濯磨，文治之隆，遠越前古。自藤原肅始為程朱學，肅，字斂夫，號惺窩，播磨人。初削髮入釋，後歸於儒。時海內喪亂，日尋干戈，文教掃地，而惺窩獨唱道學之說。先是，講宋學者以僧元惠為始，而其學不振，自惺窩專奉朱說，林羅山、那波活所皆出其門，於是乎朱學大興。物茂卿曰：昔在邃古，吾東方之國泯泯乎罔知覺。有王仁氏而後民始識字，有黃備氏而後經藝始傳，有營原氏而後文史可誦，有惺窩氏而後人人知稱天語聖。四君子者，雖世尸祝乎學宮可也O'師其說者凡百五十人，尤著者日林信勝、一名忠，字子信，號羅山，西京人。林春勝、一名恕，字之道，號鵝峰，信勝子。林信篤、一名戇，字直民，號鳳岡，春勝子。林衡、字德銓，號述齋，本巖村城主，嗣林氏，為信勝八世孫。木下貞幹、字直夫，號錦里，西京人。新井君美、字在中，號白石，江戶人。室直清、字師禮，號鳩巢，江戶人。柴野邦彥、字彥輔，號栗山，贊岐人。那波觚、字道圓，號活所，播磨人。山崎嘉、字敬義，號同齋，西京人。淺見安正、字綱齋，近江人。德川光國、字子龍，號常山，水戶藩主。安積覺、字子光，號澹泊齋，世仕水戶藩。貝原篤信、字子誠，號益軒，世仕築前藩。中井積善、字子慶，號竹山，大阪人。佐藤塑字大道，號惟一齋，江戶人。尾藤孝肇字志尹，號二洲，伊豫人。古賀樸、字純風，號精里，世仕佐賀藩。古賀煜、號侗庵，樸子。賴襄。字子成，號山陽外史，安藝人。 |
