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《卷二百九十二》
5  | 原家語子貢曰：陳靈公君臣宣淫於朝，泄冶諫而殺之，是與比干同也，可謂仁乎？子曰：比干於紂，親則叔父，官則少師。忠款之心，在於宗廟而已，故以身死争之。冀身死之後，紂當悔悟。本其情志在乎仁者也。泄冶位下，大夫無骨肉之親，懷寵不去，以區區之身，欲止一國之淫，昏死而亡益，可謂懷矣！詩曰：民之多辟，無自立辟。其泄冶之謂也。 又子路曰：「澹臺子羽，有君子之容，而行不勝其貌。宰我有文雅之辭，而智不充其辯。孔子曰：相馬以輿。相士以居，弗可廢已。以容取人，則失之。子羽以言取人，則失之宰予。 又曰：「子夏三年喪畢，見於孔子，與之琴使之絃，侃侃而樂作，而曰：「先王制禮，不敢不及」。子曰：「君子也。閔子三年喪畢，見於孔子，與之琴，使之絃切切而悲作，而曰：先王制禮，不敢過。子曰：君子也。子貢曰：二者殊情而俱曰君子賜也，惑之，敢問。孔子曰：閔子哀未盡，能斷之以禮。子夏哀已盡，能引之，及禮雖均，謂之君子，不亦可乎？ 《孔叢子》曰：魏安釐王問子順曰：馬回梗梗，亮直有大丈夫之節，吾欲以為相，可乎？答曰：亮直之節，臣未明也」。王曰：「何故？」答曰：長目而豕視者，必體方而心圓，每以其法相人千百不失一臣見回非不偉其體幹也，然甚疑其目，王卒用之。三月，果以謟言得罪。《漢書》曰：「髙帝置酒洛陽南宮，上曰：吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？王陵對曰：陛下慢而侮人，項羽仁而敬人，然陛下使人攻城略地，所降下者，因以與之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不與人功，得地而不與人利，此其所以失天下也。上曰：公知其一，未知其二。夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房鎮國家，撫百姓，給餉饋，不絶糧道，吾不如蕭何連百萬之衆，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者皆人傑，吾能用之？此吾所以有天下也，項羽唯有一范増不能用，此其所以為我禽也，羣臣恱服。姚信士緯曰：周勃之勲，不如霍光。此前史所載，較然可見，而以勃功大於光，意竊不安。何者？勃本髙帝大臣，官尊勢顯，衆所歸向，居太尉位，擁兵百萬，既有陳平王陵之力，又有朱虛諸王之援，酈寄遊說以譎諸呂，因衆之心，易以濟事。若霍光者，以倉卒之際，受寄託之任，輔弼幼主，天下晏然，遇燕王上官之亂，誅除凶逆，以靖王室，廢昌邑，立宣帝，任漢家之重，隆中興之祚，參賛伊周，為漢賢相，推驗事効，優劣明矣。 袁山松《後漢書》曰：「王允字子師，世仕州郡，為冠蓋。同郡郭林宗見而竒之，曰：「王生一日千里，王佐才也」。遂與之友善。允仕至司徒。 《郭泰別傳》曰：泰字林宗，少遊汝南，先過袁閎，不宿而退，往從黃憲，累日方還。或問林宗，林宗曰：「奉髙之器，譬諸汎濫，雖清而易挹。叔度、汪汪，若萬頃陂，澄之不清，混之不濁，不可量也」。 《青州先賢傳》曰：「京師號曰陳仲，舉昻昻如千里驥，周、孟玉瀏瀏，如松下風」。 《後漢書》曰：許劭嘗到潁川，多長者之遊，唯不詣陳寔，又陳蕃喪妻還葬，鄉人畢至，而劭獨不往。或問其故，劭曰：「太丘道廣廣則難，周仲舉性峻峻則少通，故不造也」。其多所裁量若此。曹操微時，嘗卑辭厚禮，求為己助，劭鄙其人而不肯對。操乃伺隙脅劭。劭不得已，曰：「君治世之能臣，亂世之奸雄」。操大恱而去。初，劭與從兄靖俱有髙名，好共覈論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉。 袁子曰：或云：故少府楊阜，豈非忠臣哉？」答曰：「然」。可謂直士忠，則吾不知也。夫為人臣，見人主失道，指斥其非而播揚其惡，可謂直士，未為忠臣。故司馬陳羣則不然，其談論終日，未嘗言人主之非，書數十上而外人不知。君子謂陳羣於是乎長者。 《典略》曰：禰衡建安初自荊州北遊許都書，一刺懷之，漫滅而無所遇，或問之曰：「何不從陳長文、司馬伯達乎？」衡曰：「卿欲使我從屠沽兒輩邪？」又問曰：「當今誰復可者？」衡曰：「大兒孔文舉小兒」。楊徳祖。又問：「荀令君、趙盪㓂皆足，蓋世乎？」衡見荀有容儀，趙有腹，乃答曰：「文若可借面弔喪稚，長可使監廚請客」。其意以為荀但有貌。趙健，啖肉也。 又曰：趙戩遭三輔亂，客於荊州，荊州牧劉表以為賔客。是時禰衡來遊京師，詆訾朝士，及見戩，歎曰：所謂劒則干將，莫邪木則椅、相、梓，漆人則顔冉、仲弓也」。 《三輔決録》曰：弭生，字仲叔，其父賤，故張伯英《與李幼才書》曰：「弭仲叔，髙徳美名，命世之才也，非弭氏小族所當有，新豐瘠土所當出也」。 《魏志》曰：盧欽著書，稱徐邈曰：或問欽徐公當武帝之時，人以為通自在涼州及還京都，人以為介，何也？欽答曰：往者毛孝先、崔季珪用事，貴清素之士，于時皆變易車服以求名髙，而徐公不改其常，故人以為通。比來天下奢靡，轉相倣效，而徐公雅尚自若，不與俗同，故前日之通，乃今日之介也。 《世說》曰：「諸葛瑾、其弟亮及從弟誕，並有盛名，各在一國。於時以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗」。又曰：魏明帝使后弟毛曽與夏侯太初共坐，時人謂蒹葭倚玉樹。又時目夏侯太初朗如明月入懷。 又曰：庾道季云：「藺相如雖千載死人，懍懍恒如有生氣。曹蜍、李志，雖見在厭厭，如在九泉下人」。 又曰：「王濬、沖裴叔則二人，總角詣鍾，士季須㬰去，後客問二童何如，鍾曰：「裴楷清通王戎簡要後二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無復滯才」。 又曰：「嵇中散語趙景真：卿瞳子白黒分明，有白起風，恨量小狹。趙答曰：尺表能審璿衡之度，寸管能測往復之晷，何必在大，但問識何如耳。又曰：王大將軍稱王夷甫處衆人之中，如珠玉在瓦石間。 又曰：世稱庾文康為豐年玉庾，稚恭為荒年穀増人物，志曰：王𢎞與兄弟集，㑹任子孫戲，僧達跳地作虎子，僧綽正坐，采蠟燭珠為鳯皇，僧達奪取壞之，僧䖍累十二博棋子，既不墜落，亦不重作，𢎞笑曰：僧達爽俊，當不減人，然恐其危吾家。僧綽當以名義見美，僧䖍必得髙位」。已而皆如其言。 又曰：王僧䖍退黙少文，雅與袁淑、謝莊善，淑每歎曰：「卿文情鴻麗，學解深拔，而韜光潛實，物莫之窺」。 又曰：「後魏游雅稱髙允曰：「余與髙子處四十餘年，未嘗見其喜慍之色，且內文明而外柔順，必為一代名臣」。 《潛確𩔖書》曰：朱异器宇宏深，神表峰峻，金山萬丈，縁陟難登，玉海千尋，窺映不測。 《唐書》曰：太宗謂王珪曰：卿識鍳精通，復善談論，𤣥齡以下，卿宜悉加品藻，且自謂與數子何如？對曰：孜孜奉國，知無不為，臣不如𤣥齡才兼文武，出將入相，臣不如李靖。敷奏詳明，出納惟允。臣不如溫彦博，處煩治劇，衆務畢舉，臣不如戴胄恥君不及堯，舜以諌爭為己任，臣不如魏徴，至於激濁揚清，嫉惡好善，臣於數子，亦有微長。 又曰：李靖姿貌魁秀，通書史。其舅韓擒虎每與論兵，輒歎曰：可與語孫呉者，非斯人尚誰哉？」隋吏部尚書牛𢎞見之曰：「王佐才也」。左僕射楊素拊其牀，謂曰：「卿終當坐此」。又曰：「太宗詔魏王泰曰：「世南於我猶一體，拾遺補闕，無日忘之，蓋當代名臣，人倫凖的。今其云亡，石渠、東觀中無復人矣」。 又曰：「裴行儉善知人，在吏部時，見蘇味道、王勮謂曰：二君後皆掌銓衡。李敬元盛稱王勃、楊炯、盧照鄰、駱賔王之才，引示行儉，行儉曰：士之致，逺先器識，後文藝如勃等雖有才，而浮躁衒露，豈享爵祿者哉？」又曰：「張昌齡與兄昌宗皆以文自名，更舉進士，與王公治齊名，皆為考功員外郎王師旦所絀」。太宗問其故，答曰：昌齡等華而少實，其文浮靡，非令器也。取之則後生勸慕，亂陛下風雅」。帝然之。 又曰：「姚崇問紫微舎人齊，澣曰：予為相，可比何人？」澣未對，崇曰：何如管、晏？」澣曰：管、晏之法雖不能施於後，猶能沒身。公所為法，隨復更之，似不及也」。崇曰：「然則竟如何？」澣曰：「公可謂救時之相耳」。宋史曰：李穀號能知人，李昉嘗為穀記室，穀曰：「子他日官祿當如我」。昉後至宰相，周顯徳中，扈載以文章馳名，樞宻使王朴薦令知制誥，穀曰：「斯人命薄，慮不克享耳」。朴曰：「公在衡石之地，當以材進，人何得言命而遺才！」載遂知制誥，未幾，卒。 又曰：「太宗嘗謂呂䝉正曰：卿諸子孰可用？對曰：諸子皆不足用，有姪夷簡，宰相才也，又富言者，䝉正客也。一日，白曰：兒子十許嵗，欲令入書院事，廷評、太祝䝉正許之，及見，驚曰：此兒他日名位與吾相似，而勲業逺過於吾」。令與諸子同學，供給甚厚，言子即弼也。 《人物志》曰：張詠登太平興國八年第，嘗曰：「吾榜得人最多，謹重雅厚，無如李公沆，深沉有量，無如王公，旦面折廷争，無如寇公，準當方面之任，則詠不敢辭」。《宋史》曰：錢若水幼聰悟，十嵗能為文華山陳搏見之，謂曰：「子神清，可以學道，不然，當富貴，但忌太速爾」。 又曰：「若水有人倫鑒見」。王旦曰：「真宰相器也」。與之同列，每曰：「王君凌霄聳壑，棟梁之材，貴不可涯，非吾所及」。 又曰：「楊億稱章得象，有公輔器。薦之。或問之，億曰：閩士輕狹，而章公深厚有容，此其貴也」。 《人物志》曰：夏竦，仁宗朝舉制科，有老宦者曰：「賢良他日必大用」。以吳綾手帕乞詩竦，題云「殿上袞衣明日月，硯中旗影動，龍蛇縱橫，禮樂三千字，獨對丹墀，日未斜，楊凝之歎曰：「真宰相器也！」 又曰：劉渙字凝之，棄官隱廬山之陽，歐陽脩與公同年，髙其節賦，廬山髙以美之，中有「丈夫壯節似君少」之句，朱文公守南康，為作《壯節亭記》，蘇子由稱其「氷清玉剛，廉潔不撓，凜乎非今世之士。張耒云：「文章似司馬談，遷而談遷無其氣節，風節似疏廣，受而廣受，無其文學」。 又曰：王珪字禹玉，弱嵗竒警，出語驚人，從兄琪讀其所賦，唶曰：騏驥方生已有千里之志，但蘭筋未就耳」。又曰：「張方平守宋都日，富弼自貶所移，汝過見之曰：人固難知也。方平曰：「謂王安石乎？亦豈難知者？方平知皇祐貢舉，或稱其文學，辟以考校，既入院，凡院中之事，皆欲紛更，方平惡其人，檄使出，自是未嘗與語也。弼有愧色，蓋弼素亦善安石云。 又曰：「豐稷字相之，相之所薦士，如陳瓘、陳師鍚、鄒肇輩，皆知名當世，人服其藻。鑑」又曰：陳瓘字瑩中，徽宗時以論蔡京、曽布貶居合浦。或問游酢以當今可以濟世之人。酢曰：四海人才不能周知，以所識知陳了翁其人也」。 《金史》：世宗嘗謂侍臣曰：「李仲略精神明，徤如俊鶻脫帽」。又曰：「仲略健吏也」。又曰：「董師中補尚書省令史，右相唐古額爾袞尤器重之，撫其座曰：子議論英發，襟度開朗，他日必居此座」。《元史》曰：太宗丙申春，諸王大集，帝親執觴賜耶律楚材曰：「非卿則中原無今日。朕所以得安枕者，卿之力也」。西域諸國及髙麗使者來朝，帝指楚材示之曰：「汝國有此人乎？」皆對曰：「無有，殆神人也」。帝曰：「朕亦度，必無此人」。又曰：「竇黙謂世祖曰：「犯顔諫諍，剛毅不屈，則許衡其人也。深識逺慮，有宰相才，則史天澤其人也」。 又曰：「安圖穆，呼哩四世孫，其母昭睿皇后之姊，通籍禁中，世祖一日見之，問及安圖，對曰：安圖雖幼，公輔器也」。世祖曰：「何以知之？」對曰：「每退朝必與老成人語，未嘗狎一年少，是以知之」。 又曰：「世祖嘗以葉李留夢炎優劣，問趙孟頫。孟頫曰：夢炎，臣之父執，其人重厚，篤於自信，好謀而能斷，有大臣器。葉、李所讀之書，臣皆讀之。其所知所能，臣皆知之能之」。帝曰：汝以夢炎賢於李邪，夢炎在宋為狀元，位至丞相。當賈似道誤國罔上，夢炎附勢取容李布衣，乃伏闕上書，是賢於夢炎也」。 又曰：世祖與侍臣論文學之士曰：趙孟頫，唐李太白、宋蘇子瞻之流也」。 明《紀事本末》曰：太祖閱《漢書》，問宋濂、孔克仁：「漢治何不三代也？」克仁對曰：「王霸之道雜」。太祖曰：「咎將誰始？」曰：「在髙祖」。太祖曰：「髙祖創業，未遑禮樂，孝文時當制作復三代之舊，乃逡巡未遑，使漢家終於如是，三代有其時而能為之。漢文有其時而不為，周世宗則無其時而為之者也」。 又曰：「太祖一日問陶安曰：劉基、宋濂、章溢、葉琛四人之才何如？」安曰：「臣謀略不及劉基，學問不及宋濂。治民之才，不如章溢葉琛」。太祖深然之。 又曰：「太祖欲以楊憲為相，問劉基，基素與憲厚曰：「憲有相才，無相器。夫宰相者，持心如水，以義理為權衡，而已不與焉者也。今憲不然，能無敗乎？」上曰：「汪廣洋何如？」基曰：「此褊淺」。曰：「胡惟庸何如？」基曰：「小犢耳，將僨轅而破犁」。上曰：「吾之相，無踰於先生」。基曰：「臣非不自知臣疾惡太深，又不耐煩劇為之，且辜大恩，天下何患無才？願明主悉心求之，如目前諸人，臣未見其可也」。 《獻徴録》曰：成祖嘗手書大臣蹇義等十人名授解縉曰：「汝疏其人品」。縉對曰：「義天資質重，中無定見，夏原吉有徳有量，不逺小人。劉儁雖有才辯，不知顧義。鄭賜可謂君子，頗短于才。李至剛誕而附勢，雖才不端。黃福秉心易直，確有執守。陳瑛刻于用法，好惡頗端宋禮，戅直而苛，人怨不恤，陳洽疏通，警不失正，方賔簿書之末，駔儈之心。 又曰：天順間，國子祭酒陳詢致仕去，吏部請以禮部侍郎李紹兼領之，上謂王翺曰：「禮部不可無此人，其別選代之」。翺退，語同列曰：「我不知李侍郎見重於上如此」。 明《紀事本末》曰：「于謙自少骨相異，常僧蘭古春見而異之，曰：此他日救時宰相也」。 又曰：「陳獻章以道學名一世，少許可」。大司馬劉大夏在廣東時，獻章稱之曰：「劉公愛民如子，守身如女，毋論於今人中，即古人亦未易得也」。後歸居東山草堂，吳司空廷舉云：「憂民如有病，對客似無官」，公之謂也。林司宼俊稱公清約如知白，先憂如希文，公望如彥國，能處大事如子明」。 又曰：「陳伯獻嘗稱兵部尚書林瀚曰：「賤者即之，不知其為貴。卑者即之，不知其為尊，愚不肖者即之，不知其為賢，且智非意相干者即之始，知其凜然不可犯也」。 又曰：世宗登極，用廷臣薦，陞楊廉南禮部尚書，進《大學衍義節略》，上以忠愛褒之，引年益力，得溫諭以歸。自居官及懸車終日，手不釋卷。劉晦菴嘗語人曰：「在仕途肯讀書究理，惟楊方震、蔡介夫耳」。劉君教謂公在諫垣，章奏剴切，南科年來，重如九鼎，大呂以有公也。林希元謂：「公之學門戶自程、朱淵源自六經權衡，百氏低昂。漢唐王、陽明稱公，為君子有用之學。 |
| 7 | 原水鏡 玉人。《襄陽記》：龎徳公嘗謂諸葛孔明為臥龍龎，士元為鳯雛司馬，徳操為水鏡 《晉書》：王敦以衛玠為玉人。 髯絶倫 穉傑出，《蜀志》：關羽督荊州，聞馬超來降，與諸葛亮書，問超：「人才誰比？」亮答曰：「孟起兼資文武，雄猛過人，一世之烈，黥彭之徒，當與翼徳並驅争先，猶未若髯之絶，倫逸羣也」。羽美髯，故亮謂之髯著。《後漢書》：桓帝徴徐穉等不至，因問陳蕃、徐穉、袁閑、韋 先後蕃曰：「閎，王公之族，夙聞道訓，著生三輔，仁義之俗，不扶自直。穉爰自江南卑薄之域，角立傑出，宜為先也」。 猶得其半。 必於其倫，《蜀志》：龎統字士元，為郡功曹。性好人倫，每稱述多過其才。人問之，統曰：「亂世善人，少惡人多，不美其言，則聲名不足慕，而為善者少矣。拔十失五，猶得其半，使有志者自勵，不亦可乎！」 禮，儗人必於其倫。 一時之佳。 一世之烈，《蜀志》：龎統至呉，多聞其名，及西還，並會閭門陸績、顧劭、全悰，皆往統曰：「陸子可謂駑馬有逸足之力，顧子可謂駑牛，能負重致，逺謂全」。悰曰：「卿好施慕，名似汝南。樊子昭雖智力不多，亦一時之佳。 」。下詳前。 聰明仁智 簡要清通，呉志：吳使趙咨於魏文帝問呉主何等主，對曰：聰明仁智雄略之主，納魯肅於凡器，是其聰，拔呂䝉於行陣，是其明獲于禁而不害，是其仁，取荆州不血刃是其智，據三州虎視天下，是其雄屈身於陛下，是其略也。 晉書吏部郎闕，文帝問其人於鍾㑹㑹曰：「裴楷清通，王戎簡要，皆其選也」。於是以楷為之。 王肅三反，叔度萬頃《魏志》：劉實以王肅忠於事上，好下佞。已，一反也。性嗜榮貴，不求茍合，二反也。吝惜財物，而理身不穢，三反也。 下詳品藻二」。 増朱絲繩。 玉界尺，《潛確𩔖書》：晉王綦方正亮直，介然不羣人，比之朱絲繩直。《五代史》：趙光逢字延吉，以文行知名，時人稱其方 溫潤，謂之「玉界尺」。輒言佳。 各有蔽，世說：司馬徳操有人倫鑒，居荆州，知劉表性暗，必害善人，乃括囊不談，時有以人物問者，不辨其髙下，每輒言佳其婦，諌曰：「人質所疑，君宜辨論，而一皆言佳，豈人所以咨君之意乎？」徽曰：「如卿所言，亦復佳慎。荀子、墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于用而不知徳， 子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知智，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人」。 聳壑昻霄。 山峙淵渟，唐書：隋吏部侍郎髙孝基名知人，見房元齡，謂裴矩曰：「僕觀人多矣，未有如此郎者，當為國器，但恨不見其聳壑昻霄耳！」逺潛確𩔖書：許劭山峙淵渟，行應規表，邵陵謝甄、髙才 識見邵，歎曰：「此乃希世之偉人也」。江左夷吾！」 當代子房」。《晉書》：南渡時，綱維未舉，溫嶠以為憂。及見王導，曰：「江左自有夷，吾復何憂」。由是士大夫皆想望丰采，放明史紀事。劉基聰穎絶人，嘗與諸友遊眺西湖，酒酣， 言曰：「後十年有王者出，我當輔之」。衆皆未信，惟蜀人趙天澤竒之，曰：「當代子房也」。 薦士各有品目奬目，皆為名士。秘笈，宋度宗時，趙蛟騰嘗薦八士，各有品目，於李伯玉曰：「銅山鐵壁，立朝風節，大較似之。卿人物志：唐蕭穎士以推引後進為己任，如李陽、李幼 、皇甫冉、呂渭等數十人自經奬目皆為名士，天下推知人者稱蕭功曹焉。 門第人文皆第一。 宦官、宮妾不知名，唐書：李揆美風儀，善奏對，肅宗嘗歎之曰：「卿門第人物文章皆當世第一，信朝廷羽儀也」。 雜録：宋仁宗問王素曰：「孰可命以相者？」素曰：「臣何敢言？」帝曰：「姑言之」。素曰：「惟宦官宫妾不知名者可任」。帝曰：「如此，則富弼可」。素曰：「陛下得之矣」。 廊廟器 卿相材《唐書》：張行成少師事劉炫，炫謂門人曰：「行成體局方正廊廟之器也」。之溫大，雅與弟彥博、大有皆知名。薛道衡見 曰：「卿相材也」。。 包容仁傑。 師服王曽，唐書：狄仁傑之入相也，婁師徳實薦之，而仁傑不知，意頗輕之，武后覺之，嘗問仁傑曰：「師徳知人乎？」對曰：「臣嘗同僚，未見其知人也」。后曰：「朕之知卿，乃師徳所薦也，亦可謂知人矣」。仁傑出，歎曰：「婁公雅量我，為其所包容久矣！」師宋史，韓琦論近代宰相，獨許可。裴度，本朝則 服王曽。 子儀，社、稷臣。 王旦宰相器。《唐書》：代宗嘗謂侍臣曰：「子儀，古社稷之臣也」。 《宋史》：翰林學士錢若水號知人，嘗見王旦曰：「真宰相器也」。已而旦，果拜相 潞公異人 子瞻大器。《宋史：文彦博在朝，契丹使者來聘，蘇軾奉詔館客與使者入覲，望見彥博殿門外，却立改容曰：「此潞公也耶？」軾曰：「使者見其容，未聞其語。其綜理庶務，酬酢事物，雖精練少年有不及，貫串古今，博聞強記，雖專門名家，有不逮使者。拱手曰：「天下異人也」。才蘇軾試中制科，英宗即欲授知制誥，韓琦曰：「蘇軾之 ，逺大之器也，他日自當為天下用，要在朝廷培飬之耳」。 政事何琬。 文章葉濤《宋史》：神宗嘗書何、葉二子姓名於御屏，曰：「政事之才，何琬文章之才」。葉濤。 海內竒才 江南夫子《宋史》：蘇軾在揚州，晁補之為倅，以其弟泳之詩獻於軾，軾大加歎賞，曰：「此海內竒才也！」 蔡用之，天禧中，登第，上萬言書，上大喜曰：「自朕有天下以來，竒才偉器，未有如用之者」。出文以示諸學士，曰：「此江南夫子也」。 後來王粲 今世李白《唐書》蘇晉作八卦論》，房穎叔王紹宗歎曰：「後來之王粲也」。 《金史》李經作詩，喜出竒語，李純甫見而竒之，曰：「今世李白也」。 决其必貴。 稱其逺到。唐書：王珪少孤且貧，母李嘗曰：「兒必貴，然未知所與遊者何如人，而試與偕來！」會房元齡等過其家，李窺見，大驚，謂珪曰：「此數子皆公輔才兒，決貴無疑也」。學蕭嵩，擢中書舍人。時崔琳、王丘、齊幹皆有名，以嵩少 ，術不以輩行許也，獨姚崇稱其逺到。 |
| 9 | 原璞玉渾金。《晉書》：王戎曰：山濤如璞玉，渾金，人皆欽其寳，莫知名其器」。 宗廟武庫世說裴楷目夏侯元云：肅肅如入宗廟，但見禮樂器鍾㑹。如觀武庫森森，但見矛㦸在前，瑕玷靡所不見，山濤若登山臨下，幽然深逺矣！」 但虞傷缺。唐書：盧藏用嘗謂李邕如干將莫耶！難與爭鋒，但虞傷缺耳。 太無皁白。《後漢書》，鍾皓兄子瑾，李膺姑之子也。瑾與膺年齊，並有令名，瑾有退讓之風，膺謂瑾曰：「孟軻以人無是非之心，非人也。公何太無皁白」。瑾以白皓，皓曰：「國武子好昭人過，以致怨本，今豈其時！汝道是也」。 増得孝廉，《後漢書》：河南尹田歆甥王湛，名知人，歆謂之曰：「今當舉孝廉，欲用一名士以報國家，爾助我求之」。明日，湛送客，遙見种、暠異之，還，白歆曰：「為尹得孝廉矣，近洛陽門下史也」。歆笑曰：「當得山澤隐滯，迺洛陽吏耶？」湛曰：「山澤不必有異士，異士不必在山澤」。歆即召暠，遂舉孝廉。 定人品彚苑：郭泰性知人，好奬訓士，𩔖秦之所名，人品乃定，先言後驗，衆皆服之。故適陳留則友符偉明。遊太學則師仇季和之東國則親龎徳公，入汝南則交黃叔度。 稱神明。元史》：安圖見許衡，語同列曰：「若輩自謂不相上下，蓋十百與千萬也」。翰林學士王磐，氣槩一世，少所許可，獨見衡曰：「先生神明也」。 非逺器。元史》：龔伯璲以才俊為馬祖常所喜，祖常官御史中丞，伯璲遊其門，祖常亟稱之，欲虞集為薦引，集不可，曰：「是子雖小有才，然非逺器，亦恐不得令終」。祖常猶未以為然，一日，邀集至其家，設宴，酒半，出薦牘求集署，集固拒之，祖常不樂而罷。伯璲後以事敗，殺其身，世乃服集知人。 超羣絶塵。《宋史》：蘇軾見黃庭堅，歎曰：「此人所謂超軼絶塵，獨立萬物之表」者也」。 貌厚心小，《五代史》：後唐髙行周隸明宗帳下，初為裨將，趙徳鈞識之，謂明宗曰：「此子貌厚而心小，他日必大貴，宜善待之」。 南金東箭《晉書》顧榮、虞潭賛曰：「顧實南金，虞惟東箭」。。 龍躍鳯鳴，潛確𩔖書張華與褚陶書曰：「二陸龍躍於雲津，彥先鳯鳴于朝陽，自此以來，常恐南金已盡而復得之于吾子，故知延州之徳不孤，淵岱之寳不匱。 遺以石硯《事文𩔖聚》：熙寜間，蘇公頌以集賢院學士守杭州，梁況之以朝官通判明州，道出錢塘，公一見異之，待遇甚厚，既別，以硯遺之曰：「石硯一枚，留為異日玉堂之用」。梁入翰苑，宣召草制將入，而常所用硯誤墜，地碎倉卒，攜他硯以行，面受㫖則蘇公拜右僕射制也，退歸玉堂，視所攜硯，則頃年蘇公所贈也，因忧然大驚，是夕梁公亦有左丞之命，他日，㑹政事堂，語及蘇公，一笑而已。 言若鹽酒。《通鑑》：崔浩言於魏主曰：「臣嘗私論近世人物，王猛之經國，苻堅之管仲也。慕容恪之輔少主，慕容暐之霍光也，劉裕之平逆亂，司馬徳宗之曹操也，語至中夜，賜浩縹醪酒十斛，水精戎鹽一兩，曰：朕味卿言若此鹽酒，故與卿同味」。 不衣自煖，世說：謝叅軍，超宗一日詣東府，自通爾時，風寒慘厲，太祖謂四座曰：「此客至，使人不衣自煖」。清氣拂人又謝太傅云：「小時在殿廷見王丞相，便覺清風來拂人」。。 每變益上，說苑》：趙簡子問成摶曰：「吾聞羊殖者，賢大夫也」。對曰：「其為人也，數變其十五年也。廉以不匿其過，其二十也。仁以喜義，其三十也。為晉中軍尉，勇以喜仁，其五十為邊城將逺者」。復親簡子曰：「果，賢大夫也」。每變益上」。 有短見長，彚《苑》：霍王元軌數引見處士劉元平，為布衣交。或問王所長於元平，答曰：「無長」。問者不解。元平曰：「人有所短，所以見長王無所不備，吾何以稱！」 海岱清士，世說：桓彝有人倫鑒，見東海徐寜曰：「人所應有已，不必有人，所應無已，不必無真」。海岱清士。 南州冠冕潛確𩔖書：司馬徳操有知人鑒，龎統少時往見之，徳操採桑樹上，與統談論，自晝連夜，稱為南州冠冕。 孔顔道徳彚苑：武帝謂東方朔孔顔，道徳孰勝」，方朔曰：「顔淵如桂馨，一山孔子，如春風至，則萬物化生」。 三人：一龍。魏略：靈帝時，華歆與邴原管寜遊學相善，時號三人為「一龍，謂歆為龍頭，寜為龍腹，原為龍尾。 三人敗徳。太平御覽：夏侯元求交于傅嘏，不納，曰：「太初虛聲而無實才，何平叔言逺而情近，好辯而無誠，鄭元茂外狥名利，內無闗鑰，此三人者，皆敗徳也。 凝然不動，《雜録》：呂夷簡四子，公弼、公著、公奭、公孺皆少。夷簡語夫人曰：「四兒皆繫金帶，但未知誰堪。作相者，吾將驗之」。四子居外，夫人使小鬟擎四寶器貯茶而往，囑令至門，故跌而碎之。三子皆失聲，獨公著凝然不動。夷簡乃謂夫人曰：「此子必作相也」。 吉人辭寡，《晉書》：王獻之與兄徵之俱詣謝，安徽之多言俗事，獻之寒温而已。既退，客問王氏兄弟優劣，安曰：「小者佳」。客問其故，安曰：「吉人之辭寡」。 氷清玉潤又衛玠妻父樂廣，有海內重名，議者以為婦翁氷清，女壻玉潤。 美兼諸人《世說》：晉時人語云：「阮裕骨氣不如逸少，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如殷浩，而兼有諸人之美」。 棟梁之用。又晉庾敳見和嶠歎曰：「森森如千丈松，雖磥砢多節目，施之大厦，有棟梁之用」。 才患其多，《晉書》：陸機天才秀逸，辭藻𢎞麗。張華嘗謂之曰：「人常患才少，而子更患其多」。 越無一仁，《漢書》：董仲舒為江都易王相，王問之曰：「越王勾踐與大夫泄庸、種蠡伐呉，滅之。吾以為越有三仁，何如？」對曰：「昔魯君問伐齊于栁下，惠惠有憂色，曰：吾聞伐國不問仁人，此言何為至於我哉？徒見問耳，猶且羞之，況設詐以行之乎！夫仁人者，正其誼，不謀其利，明其道，不計其功，是以仲尼之門，五尺之童，羞稱五霸，為其先詐力而後仁義也。由此言之，則越未嘗有一仁也。 賁、育弗奪又武帝問莊助曰：「汲黯何如人？」對曰：「使黯任職居官，無以踰人，然至其輔少主守成，招之不來，麾之不去，雖自謂賁、育，亦不能奪之矣」。上曰：「然。古有社稷之臣，至如黯，近之矣」。。 明練簡至，《魏志》：司馬文王與陳泰親友，武陔亦與泰善。文王問陔曰：「元伯何如？其父陔曰：「通雅博暢，能以天下聲教為己任者，不如也」。明練簡，至立功立事過之」。 異日秉鈞《事文𩔖聚》：王沂公知制誥，一日，至中書，見王文正，公問識呂夷簡否？曰：「不識也」。退而訪諸人，呂方以太常博士倅濵州，文正曰：「此人異日與舎人對秉鈞軸」。沂公曰：「何以知之？」公曰：「吾亦不識，但以其奏請得之，如不稅農器之𩔖，沂公姑應之」。及丁晉公敗，沂公引為執政，卒與並相。沂公從容為道文正語，皆嗟歎以為不可及。 不可當國」。又宼萊公與丁晉公始相善，李文靖為相，丁尚為兩制，萊公屢薦而公不用，問之，文靖曰：「今己為兩制矣，稍進則當國，如斯人者，果可當國乎？」宼曰：「如丁之才，相公終能抑之乎？」文靖曰：「行且用之，然他日勿悔也」。既而丁公秉政，果傾軋，如文靖之言。翰苑名流，元史：揭徯斯字曼碩，早有文名。大徳間遊湘、漢，湖南帥趙淇雅號知人，見之驚曰：「他日翰苑名流也」。 文章冠世，又歐陽元字原功，幼時有黃冠師，注目視元，謂其塾師曰：「是皃神氣凝逺目，光射人異日，當以文章冠世，廊廟之器也」。 江左之秀，《晉書》：桓溫嘗與僚屬讌會，羅含後至，溫問衆坐曰：「此何如人？」或曰：「可謂荆楚之杞」。梓桓曰：「此」自是江左之秀，豈惟荊、楚而已！」 唐突西子《世說》：庾亮嘗謂周顗曰：「諸人咸以君方樂廣」。顗曰：「何乃刻畫無鹽？」唐，突西子也。 清靜黙識。又張茂先嘗言成公簡清静比，楊子雲黙識，擬張安世。 周、邵、程、朱。《元史》：劉因論周、邵、程、朱，學之所長曰「邵」，至，大也。周，至精也。程，至正也。朱子極其大，盡其精而貫之以正也。 |
| 11 | 原論後漢孔融《汝潁優劣論》曰：「融以汝南士勝，潁川士陳長文難，融答之曰：汝南戴子髙，親止千乗萬騎，與光武皇帝共於道中潁川，士雖抗節，未有頡頏天子者也。汝南許子伯與其友人共說世俗將壞，因夜舉聲號哭潁川，雖憂時，未有能哭世者也。汝南府許掾、教太守鄧晨圖，開稻陂數萬頃，累世獲其功，夜有火光之瑞。韓元長雖好地理，未有成功，見效如許掾者也。汝南張元伯，身死之後，見夢范巨卿、潁川士，雖有竒異，未有能神而靈者也。汝南應世叔讀書，五行俱下，潁川士雖多聰明，未有能離婁並照者也。汝南李洪為太尉掾，弟殺人當死，洪自劾詣閣，乞代弟命，便飲酖而死。弟用得全潁川，雖尚節義，未有能殺身成仁如洪者也。汝南翟子威為東郡太守，始舉義兵以討王莽，潁川士雖疾惡，未有能破家為國者也。汝南袁公著為甲科郎，上書欲治梁、冀、潁川，士雖慕忠讜，未有能投命直言者也。 魏夏侯元樂毅論曰：夫求古賢之意，宜以大者逺者先之，必迂迴而難通，然後已焉可也，觀樂生報燕、惠王之書，其殆庶乎？知機合道以終始者，與其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是以天下為心者也。夫欲極道徳之至量，務以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王樂生之志，豈其局迹當時，止於兼并而已哉？舉齊之事，所以運其機而動四海也，圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣！舉國不謀其功，除暴不以威力，此至徳全於天下矣！邁至徳以率列國，則幾於湯武之事矣！樂生方恢大綱以縱二城，牧民明信以待其弊，將使即墨莒人顧仇其上，願釋干戈，賴我猶親，善守之智，無所施之。然則求仁得仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適周之道也。開彌廣之路，以待田單之徒，長容善之風，以申齊士之志，我澤如春，下應如草，道光宇宙，智者宅心，鄰國傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風聲，二城必從，則王業隆矣，雖淹留於兩邑，乃所以致速於天下也。不幸之變，勢所不圖，敗於垂成，時運，固然樂生，豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業乖也，豈不慮不速之致變哉？顧業乖與變同也。由是觀之，樂生之不屠二城，其亦未可量也！ 晉張輔遷固優劣論》曰：世人論司馬遷、班固，多以固為勝。余以為史遷敘三千，年事五十萬言，固敘二百年事，八十萬言，煩省不敵，不如一也。良史述事，善足以奬勸，惡足以鑒誡人道之常。中流小事，無取皆書，不如二也。毀敗晁錯，傷忠臣之道，不如三也。遷既造創，固又因循，難易益不同矣。又遷為蘇秦、張儀、范雎、蔡澤作傳，逞詞流離，亦足以明其大才，此真所以為良史也。 又《名士優劣論》曰：世人見魏武皇帝處有中土，莫不謂勝蜀昭烈也。余以昭烈為勝夫撥亂之主，先以能収相獲將為本，一身善戰，不足恃也。世人以昭烈為呂布所襲，為武帝所走，舉軍東下，而為陸遜所覆，然未若武帝為徐榮所敗，失馬被創之危也，為張繡所困，挺身逃遁，以喪二子也，至其忌克，安忍無親，董公仁、賈文和，恒以佯愚自免，荀文若楊徳祖之徒，多見賊害，行兵三十餘年，無不親征，功臣謀士，曽無列土之封，仁愛不加，親戚惠澤，不流百姓，豈若昭烈威而有恩，勇而有義，寛𢎞而大略乎？諸葛孔明達治知變，殆王佐之才，昭烈無強盛之勢，而令委質張飛、關羽皆人傑也，服而使之。夫明闇不相為用，能否不相為，使武帝雖處安強，不為之用也，況在危急之間，勢弱之地乎？若令昭烈據有中州，將與周室比隆，豈徒三傑而已哉？ 又樂毅諸葛孔明論曰：樂毅相弱，燕合五國之兵以破強齊，雪君王之恥，圍城而不急攻，將令道窮而義服，此則仁者之師，莫不謂毅為優，余以五國之兵，共伐一齊，不足為強，大戰濟西，服尸流血，不足為仁。若孔明包文武之徳，劉先主以知人之明，屢造其廬，咨以濟世，竒䇿泉湧，智謀從橫，遂東說孫權，北抗大魏，以乘勝之師，翼佐取蜀，及先主臨終禪，以大位在擾攘之際，立童蒙之主，設官分職，班敘衆才，文以寜內，武以折衝，然後布其恩澤於中國之民，其行軍也，路不拾遺，毫毛無犯，勲業垂濟而隕，觀其遺文，謀謨𢎞逺，雅規恢廓，已有功則讓於下，下有闕則躬自咎，見善則遷，納諫則改，故聲烈振於遐邇也。孟子曰：「聞伯夷之風，貪夫亷，余以為覩孔明之忠，姦臣立節矣！殆將與伊呂爭儔，豈徒樂毅為伍哉？ 増唐皇甫湜夷惠清和論》曰：伯夷、孟子謂之為清栁，下惠、孟子，謂之為和，若較之聖人，則彼之所行，皆一方之士也。夫聖人之道出，攣拘之域，不凝滯，於物通塞，若水變化，猶龍動之謂權，靜之謂道，非可以一善目，一行稱故，曰彼之行，皆一方之士也，即而評焉，互有長短，請列而辨之，彼伯夷者，掲標表於不滅，蹈臣子所難，行信道之篤，執之如山，嫉惡之心，惡之如鬼，清風所激，有心必動，此其為長也。至於傳之汎愛，易之隨時，聖人之權，濟物之義，豈止不暇，亦將有妨焉栁，下惠辱身以求利物，潔身以事無道，唯斯人是哀，惟吾道是存，薰蕕不同，河濟不雜，此其長也。至於無道則隱亂，邦不居而飲盜泉水，食不仁粟，垂傲物之迹，近寛身之仁，又君子所不由矣，則清和之用，於與奪為均，雖然，清之流矯於前而激於後，使萬年亂臣賊子，懼貪夫惡人恥，且衆人之難行者也，和之迹疑，於往而敝於今，使末代偷茍之輩，有容貪利之徒得語，且衆人之易為者也。士之率性飭躬，立志希古，當以聖人為準的，中庸為慕尚力茍不足，寜終止焉，則清與和皆非通，道不可準，則若循迹而變，以矯俗為心，必不得已，願附清者。 李徳裕《人物志論》曰：余嘗覽《人物志》，觀其索隱精微，研幾元妙，實天下竒才，然品其人物，往往不倫，以管仲、商鞅俱為法家，是不究其成敗之術也，以子産、西門豹俱為器能，是不辨其精麤之迹也。子産多識博聞，叔向且猶不及，故仲尼敬事之西門豹非其匹也，其甚者曰：辨不入道而應對資給，是謂口辯，樂毅、曹丘生是也。樂毅中代之賢人，潔去就之分，明君臣之義，自得卷舒之道，深識存亡之機，曹丘生招權傾金，毀譽在口，季布以為非長者焉，可以比君子哉？又曰：一人之身，兼有英雄，髙祖、項羽是也。其下雖曰項羽英分少，有范増不能用，陳平去之，然稱明能合變，斯言謬矣！項羽坑秦卒，結怨關中，焚咸陽而眷懐舊土，所謂倒持太阿，受人以柄，豈得謂之合變乎？又願與漢王挑戰，漢王笑白吾寜鬭，智不能鬭力，及將敗也，自為歌曰：「力拔山兮，氣蓋世！」其所恃者氣力而已矣！可謂雄於韓信，氣又過之，所以能為漢王敵，聰明睿智，不足稱也。 宋蘇轍《三國論》曰：天下皆怯而獨勇則勇者勝，皆闇而獨智，則智者勝，勇而遇，勇則勇者不足恃也，智而遇智，則智者不足用也。夫唯智勇之不足以定天下，是以天下之難蠭起而難平，蓋嘗聞古者英雄之君，其遇智勇也，以不智，不勇而後真智大勇，乃可得而見也，悲夫！世之英雄，其處於世，亦有幸不幸耶？漢髙祖、唐太宗，是以智勇獨過天下而得之也，曹公孫劉，是以智勇相遇而失之者也，以智攻智，以勇擊勇，此譬如兩虎相捽，齒牙氣力無以相勝，其勢足以相擾而不足以相斃，當此之時，惜乎無有以漢髙帝之事制之者也！昔者項籍乘百戰百勝之威，而執諸侯之柄，咄嗟叱咤，奮其暴怒，西向以逆髙祖，其勢飄忽震蕩如風雨之至，天下之人以為遂無漢矣，然髙帝以其不智不勇之身，橫塞其衝，徘徊而不得進其頑鈍，椎魯足以為笑於天下，而卒能摧折項氏而待其死，此其故何也？夫人之勇力，用而不已，則必有所耗竭，而其智慮久而無成，則亦必有所倦怠而不舉，彼欲用其所長以制於一時，而我閉門而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能去，而項籍固已憊矣。今夫曹操、孫權昭烈，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人也。世之言者曰：孫不如曹而劉不如、孫夫、劉唯智短而勇不足，故有所不若於二人者，而不知因其所不足以求勝，則亦已惑矣！觀昭烈之才，近似於髙祖，而不知所以用之之術，昔髙祖之所以自用其才者，其道有三焉：耳先據勢勝之地，以示天下之形，廣收信越出竒之將以自輔，其所不逮，有果銳剛猛之氣而不用，以深折項籍猖狂之勢。此三事者，三國之君，皆無有能行之者，獨有一昭烈近之而未至其中，猶有翹然自喜之心，欲為椎魯而不能純，欲為果銳而不能達，二者交戰於中而未有所定，是故所為而不成，所欲而不遂，棄天下而入巴蜀，則非地也。用諸葛孔明治國之才，而當紛紜征伐之衝，則非將也。不忍忿忿之心，犯其所短，而自將以攻人，則是其氣不足尚也。嗟夫！方其奔走於二袁之間，困於呂布而狼狽於荊州，百敗而其志不折，不可謂無髙祖之風矣，而終不知所以自用之方，夫古之英雄，唯漢髙為不可及也夫！ 明歸有光泰伯至徳論》曰：聖人者，能盡乎天下之至情者也。夫以物與人，情之所安，則必受受之而安焉，情之所不安則必不受，雖受之而必不慊焉。論語於泰伯之讓稱至徳，自太史公好為異論，以為太王有翦商之心，將遂傳季厯以及文王、鄭康成、何晏之徒祖而述之。世之說者，遂以為雖以國讓而實以天下讓，不以其盡父子之情，而以其全君臣之義，故孔子大之。夫湯武之所以為聖人者，以其無私於天下也，使其家密相付授，隂謀傾奪，雖世嗣亦以是定，則何以異於曹操、司馬懿之徒也！太王奔亡救敗之餘，又當武丁朝諸侯之世，雖欲狡焉以窺大物，其志亦無由萌矣！就使泰伯逆覩百年未至之兆，而舉他人之物為讓，此亦好名不情之甚，亦非孔子之所取，蓋翦商之事，先儒嘗已辨之，而論語之註，釐革之未盡者也，說者徒以太王溺愛少子而有此，此晉獻公、漢髙祖、中人以下之所為，而太王必不至於是，故以傳厯及昌，為有天下之大計，殊不知兒女之情，賢者之所不免也，簒逆之惡，中人之所不為也。詩云：爰及姜女，來朝走馬，孟子以為太王之好色也，詩人之意未必然，而孟子之言亦不為過，太王固不勝其區區之私，以與其季子泰伯能順而承之，此泰伯所以為能讓也。泰伯之去，不于傳位之日而於採藥之時，此泰伯之讓所以無得而稱也。使太王有其意，而吾與之並立於此，太王賢者，亦終勝其邪心以與我也，吾於是明言而公讓之，則太王終於不忍言，而其弟終于不受，是亦如夷齊之終，不遂其父之志而已矣！張子房敎四皓以羽翼太子，其事近正，而終于傷父之心，申生徘徊，不去其心，則恭而陷父于殺嫡之罪，故成而為惠，帝不成而為申生，皆非也，惟泰伯不可及矣，孔子所謂以天下讓」者，國與天下常言之通稱也，讓其自有之國則不信，而求其讓於所未有之天下。置家庭父子之愛，勦百年以後君臣之事而為之說，是孤竹不為賢而必箕，潁以為大厯，山不為孝，而必首陽以為髙，諸儒之論之謬也。夫先意承志，孝子之至也，泰伯能得之，故泰伯之所為，迺匹夫匹婦之所為當然者，夫惟匹夫匹婦以為當然，是天下之至情也。 馮從吾董揚王韓優劣論》曰：儒者立言所以明道也，有得於道雖淺而常合，無得於道雖深而常離知此，而董揚王韓優劣辨矣。昔仲舒時，道術混淆，仲舒下帷發憤，潛心大業，進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。漢承秦後仲尼之道，蔑如武帝，襲文景業，一切制度，尚多闕略，仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，郡舉茂才孝廉，皆自仲舒發之，此其議論鑿鑿可見諸行，真足羽翼道術，禆益世教者，文辭云乎哉？真西山謂西漢儒者惟仲舒一人，予以為知言，揚雄製作深奥而行事，不副其作太元也。衆人不好，而汲汲於解嘲，比之天地，比之典謨，比之雅頌，又比之簫韶，夫雕蟲之技，壯夫不為，而又不勝其誇張，得意之態深於養者如是乎？屈原雖過於忠，而耿耿一念誠可以愧世之為人臣而懐二心者，子雲作反騷以駮之，雄之出處大節，君臣大義，豈待劇秦美新而後決白黒哉？縱其言髙出蒼天，大含元氣，與道術世敎何補？兩漢以降，歴魏晉六朝，而吾道益陵，夷不可振，王仲淹起隋之末造，當衆口嘵嘵，慨然以著述為己任，其立言指事，一稟於仲尼，故曰通於夫子，受罔極之恩，即此一言而通之，人品學術可知矣，或以太平十二䇿嫌通出處，不知開皇孰與新□？若以雄而律通，則與懲羮吹虀何異？況獻䇿不報即退，而講道河汾，屢徴不起，此其於出處間豈不大有可觀哉？明道稱其極有格言，考亭稱其循規蹈矩，誠謂其與道合耳通之後，越百餘年而得韓愈、氏愈之文，天下宗之，而說者議其因文以見道，蓋唐以詩賦取士，故學者不得不取材於諸子百家，而孔孟之傳不絶如綫，愈獨舉堯舜以來之統，歸之孔孟，佛氏之教浸淫人心，牢不可破，愈上表陳言，雖蒙竄斥而其志不隳，其有功於吾道何如哉？噫！三子之文，淺而於道，合雄之文深而於道離，此董揚、王韓之優劣也。周思兼八司馬論曰：執朝廷之政以亂天下者，小人也，然亦有好竒功而不量力，不幸而入小人之黨者，唐之八司馬也。夫八司馬之用事，天下莫不以小人目之，而一旦廢棄，遂終其身，不復齒於清議，吾獨悲夫！八司馬之材，皆天下偉人，而為小人之所誘，雖悔之而不可復洗也。天子寢疾於內，而伾文之徒，以東宫之舊，用事於外，其心之邪正猶未著，而一時之政亦未至於甚悖，則雖當時士大夫未必不想望丰采，而又持爵祿之權以誘天下之士，亦足以感其心而奪其不從之願，故雖八司馬之材，亦墮其術中而不覺，雖覺之而不可復叛。伾文奴𨽻之材，八司馬非不能識之，而業已同之，又戀戀於富貴，是以不能決䇿而去。元和之盛，君子莫不以其材自顯於世，而伾文之黨獨憂愁抑鬰於遐荒，雖欲發憤以白其志，而竟以貶死者，其素行不足以取信於朝廷，而其材又天下之所忌也，夫行不足以取信，故君子不敢任其咎，以開其入仕之路，而材足以起人之忌，則小人亦從而交阻之，是以天下皆惜其才，坐視而莫為之言，以裴度之賢，不能寛禹鍚之貶，而楊於陵與宗元為婣屬，亦終不能少為之助，蓋疑而忌之者盈於朝廷，而一人之力無所容其間，故寜屈數人之材，而不敢強人之所忌，以起天下之謗。八司馬之黨，惟程异之材為下，而元和之末，猶得以自進於朝廷者，忌之者寡也，夫然後知劉栁之名愈盛於天下，而貶斥之禍愈不得以自伸也。嗚呼！始以其才誘於伾文而復取忌於元和之世，八司馬之才，乃其所以自禍也與！ 張采《宋名臣前集論》曰：前集首趙普，昔人有煩言，然普內瑕，猶著顯績。若程琳當章獻垂簾上七廟圖，且庸庸何取要之善善，長惡惡短，勸懲焉爾？我讀是集而考其世，蓋自藝祖迄仁宗四朝，於時君求相相求，賢人皆輕於為善，而易於見才，故出則良臣，處則吉士，即中人邂逅推前引後，亦將聲施矣！然呂夷簡之任術，得全功名，王旦之約守不保晚節者，真宗以媚求下，仁宗以正道進退，其臣旦懼禍，故媚以自脫，夷簡戀爵位，故假正道以固寵，上使之然爾！夫謂臣下之賢不肖因乎上，其言未可量，賢者徳望如呂端、李沆、范仲淹、杜衍，經國如冦準、張詠恬退如錢若水、丰、裁如馬知節、魯宗道、薛奎、包拯、田鍚、孫奭、孔道輔、孫甫，此諸䁂者，天然間氣，豈夷險榮辱足動蕩其萬一，然而坦坦履道，不致憂讒畏譏，即或時有罷遣，而卒至舉朝別白，無終回枉者，斯非生適逢世之幸乎？即將臣如曹彬，惟藝祖自將將，故得成其武功，他若曹瑋非李迪，則秦川報警，且以妄言戮种世衡，狄青非龎籍保任，則青澗不得立，智髙不得平，蓋軍庸與品節有辨品節可自樹，即摧折屈抑，因以愈顯軍庸，厥繫君，相設小旁撓，或呼應不當，機事去矣！凡此皆有志之士，審時度勢，不能不流連於此四朝者也，然希夷君復之，徒生斯世，而悠然髙臥者，曰惟斯世，得髙臥爾。故朱子前後二集，俱於卷末録處士，使學者知言行攸關，出處一致，若而人者又匪君相可輕重之者矣，其亦有遯世之心夫。 又宋名臣後集論》曰：《後集》載王安石《何居夷考》集中，如韓富、司馬六七公皆身任宗社，為世元龜，其他舉聲實茂烈，式昭軌度，而安石一人敗之有餘，故諸君子多以不合新法著，則朱子豈有恕辭，乃我則曰君心常渺焉，不如其祖宗，則自能知人而守法，如神宗非不明。韓、富、司馬之賢，謂祖宗舊人不足有為，俟制度一新，徐與論思爾。故韓琦死，帝自為碑文，富弼召拜司空，迄後眷禮不替。蒲宗孟一斥司馬光，帝直視不語，其待諸大臣何如，乃卒不見用者，非薄其才也，非薄舊人，而思凌越其祖宗，此意豈有量哉？蓋神宗苐以諸君子為無才，故熙寜之罷斥，猶得為元祐用哲宗直以諸君子為奸邪，故紹聖之黨禁遂與國俱盡。嗟夫，端起微芒而害貽天下，可不慎乎！ |
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