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| Scope: 陔餘叢考 |
| Condition : References 「演繁露」 |
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《卷十九》
11  | 徙銅人不始於魏明帝《魏明帝紀》：徙長安銅人、承露盤之類於洛，銅人重不可致，留於霸城。任《述異記》：魏明帝取漢武捧露盤仙人，既折盤，臨行泣下。此皆魏明帝事也。然《漢書·武帝本紀》：作通天臺、飛廉館。應劭註曰：飛廉，神禽。《後漢書》：明帝永平五年，至長安，迎取飛廉并銅馬，置上西門外，名平樂館。亦見程大昌《演繁露》。則移置飛廉、銅馬、實始於漢明帝，而魏明帝特仿之。後趙石虎又徙洛陽飛廉、鐘ね之類於鄴之華林園，則又仿魏明帝，而徙魏明帝物耳。陳壽《三國志》於《董卓傳》既云卓遷天子都長安，悉椎破銅人、鐘ね以鑄錢，而于《魏明帝紀》又云：徙長安銅人、承露盤之類於洛陽，銅人重不可致，留於霸城。銅人既為卓所椎破，此所徙又是何物？殊不明晰。按潘岳《關中記》：秦銅人十二，卓壞以為錢，餘二枚魏明帝欲徙於洛，重不能致。任《述異記》：魏明帝詔取漢武捧露盤仙人，盤既拆，臨行泣下。然則卓所毀者乃秦銅人十二之十，而魏明帝所徙則漢武承露仙人及卓毀秦銅人所餘之二也。《後漢書·方術傳》：薊子訓摩挲金狄，即此秦餘之二。而李石《續博物志》又謂苻堅毀其二以為錢，其一百姓推置河中。按董卓毀後僅餘其二，安得又有一入河耶？ |
《卷二十六》
| 25 | 行香外省文武官，每朔望，例向文武廟行香。按行香之名起于六朝。《南史》：何尚之於宅設入關齋，自得香。南齊魚復侯子響誅後，武帝心悔之，百日于華林園作齋親自行香。岑敬之〔應作「岑之敬」〕於重雲殿法會，梁武帝親自行香，見之，遂除博士。此行香之見于六朝者。唐、宋以來，則皆以國忌日行香。程大昌《演繁露》謂國忌行香，本起於後魏。《通鑒記事》：唐太宗崩，武才人出感恩寺為尼。忌日，高宗詣寺行香，見之，才人泣，上亦泣。《唐摭言》云：相琮有門下客郭薰應試，琮為之地，主文趙騭無計拒之。會列聖忌辰，宰執己下俱於慈恩寺行香，忽有彩帖千餘隨風飄至，皆有新及第進士郭薰一事。公卿相顧囅然，騭因是得黜薰。《遼史》：統和中，詔景宗忌日，諸道遣官行香飯僧。《燕翼貽謀錄》：真宗大中祥符二年九月，詔宣祖、昭武帝、昭憲后忌日前一日不坐朝，群臣進名奉慰，寺觀行香，禁屠廢務，著于令。《王文正遺事》云：舊制，國忌送迭命宰相、參知政事一員，率文武常參官，赴佛寺行香，內職不與焉。景德中，陳堯叟、王欽若為樞密使，率內職同赴，乃聽。《文昌雜錄》云：大忌，百官集相國寺，俟宰相至，百官班立于庭中，揖訖，然後行香。後改景靈觀行香。《道山清話》云：溫公在永興，一日因國忌行香，幕客有事欲白，誤觸燭臺，污公衣。公不動，亦不問。《容齋隨筆》云：景德二年三月，元德皇后忌辰，中書樞密院文武百官並赴相國寺行香。據此數事，則行香唐、宋時皆以國忌，非必朔望也。《西溪叢語》：朱梁時，大明節百官行香祝壽。則又有行之祝壽者，然皆未定有朔望之制。若朔望朝拜，則宋雖有之，而不曰行香。錢文僖留守西都，應天院有三聖象，去府十里，每朔望，集眾官朝拜。未曉而往，拜畢，飲三杯而退。文僖戲為句曰：「正好睡時行十里，不交談處飲三杯。」是朔望朝拜亦是舊制，而與行香為兩事。王棠《知新錄》謂：洪武十七年，詔朔望日郡縣官以下詣學行香。則朔望朝拜及行香并為一事，乃洪武制。 |
《卷二十七》
| 27 | 官府乘轎轎本起於南俗，山行非舟車可通，故有此器。《史記·河渠書》引《夏書》曰：禹山行即橋。橋即轎也。《漢書》：淮南王安《諫武帝伐越書》曰：輿轎而踰嶺。臣瓚曰：今竹輿車也。江表作竹輿以行云。是轎之為器，三代時已有之，然皆在南方，且以竹為之，如今兜子之類也。其在北方則有輦。《詩》云：我任我輦。《說文》：輦，挽車也，從車從㚘音們。㚘在車前引之，則如今之手挽車也。手挽車其下有輪，非如後世之肩輿也。然《左傳》欒盈將為亂，范宣子使二婦人輦以如公宮。南宮萬自宋奔陳，以乘車輦其母，一日而至。則古時惟婦人始得乘輦，其非婦人，則雖天子亦皆乘車，故周穆王猶用八駿。《呂氏春秋》：出則以車，入則以輦。此或秦制有用輦者，尚非肩輿也。《史記》：漢初，天子不能具鈞駟，將相或乘牛車。又凡徵召賢士，多用安車蒲輪。而黃霸為揚州刺史，治行第一，賜車蓋特高一丈。宣帝時，蔡義給事將軍幕府，家貧，常步行，門下客共為買犢車。可見西漢有官皆乘車，或貧不能具馬，則以牛駕車。陰就以人輦，為井丹所叱，則東漢亦皆乘車也。魏、晉以來，乘車而改用犢。《世說》：石崇、王愷並遊，日晚，爭入洛陽。崇牛數十步後迅若飛禽，愷牛絕走不能及。又《太平廣記》：王異懼妻妒，私置眾妾于別館。妻曹氏偵知，率婢僕二十餘人，持刀欲出。導遽命駕，親以麈尾柄助御者打牛，乃得先去。《宋書》：何偃乘在前，劉在後。謂偃曰：「君轡何疾？」偃曰：「牛駿馭精故耳。」朱修之拜戶部尚書，牛奔，墜車折腳，乃辭尚書。《南齊書》：陳顯達諸子並精車牛，當世快牛陳世子青、王三郎烏、呂文顯折角、江瞿曇白鼻，而皆集陳舍。《南史》：商悝於張侯橋浦中得金佛像，載之長幹巷，牛不肯進。乃令牛人任牛所之，牛竟至阿育王寺。梁武當齊明帝世，避猜忌，常乘折角小牛車。劉之遴夢當為折臂太守，後牛奔墮車，傷右手，遂典郡。顏延之常乘羸牛車，路逢其子竣鹵簿，即屏住道側以愧之。《北史·晁崇傳》：道武克姚平時，牛大疫，道武所乘車巨，數百，亦同日斃。彭城王勰遇禍時，被召入東掖門，牛不肯進，乃去牛而人挽以入。明山賓家常乏用，因貨所乘車牛，既售，仍告以牛漏蹄。《北齊書》：中尉出清道，王公皆遙住車，去牛軛頓地，俟其過。《隋書》：牛弘弟弼醉，射殺弘駕車牛。弘還宅，其妻迎謂曰：「叔射殺牛。」弘無所怪，但云作脯。是六朝時，上自天子，下至士大夫，皆乘牛車。所謂短轅犢車、長柄麈尾，亦一時風尚使然也。然其時南朝亦間有乘肩輿者。《晉書》：陶淵明令一門生兩兒舁輿。《宋書》：武帝與范泰登彭城，泰有足疾，特命乘輿。檀道濟伐魏歸，兵少敵眾，乃令軍士悉甲，身自乘輿，徐出外圍。《南史》：桂陽王休範反，乘肩輿至壘南。江夏王寶元反，乘八岡輿，手執絳麾幡，隨崔慧景至都。王敬則起兵，至武進陵口慟哭，乘肩輿而前。垣崇祖守壽春，魏人攻之。崇祖肩輿登城，手決堰水，魏人溺死無算。梁天監中，益州民焦僧護作亂，蕭淵藻年未弱冠，自乘肩輿，巡行賊壘，擊平之。又韋體素弱，未嘗乘馬，每戰常乘板輿，督勵將士，勇氣無敵。是皆六朝已乘肩輿之證。蓋轎本南俗，浸尋而及於王公士大夫，或私用之，尚未著為定令耳。唐都長安，承北朝之制，百官皆乘馬。《唐書》：劉知幾議釋奠儀曰：「古大夫以上皆乘車，以馬為服。魏、晉後以牛駕車，江左尚書郎輒乘馬，則御史劾之。顏延年罷官，乘馬出入，世稱放誕。此乘馬宜從褻服之明證。今陵廟巡謁，王公冊命，士庶迎娶，則盛服官履乘輅車。他事無車，故貴賤通乘馬。比者法當駕所臨，侍臣皆馬上朝服，非惟不師於古，亦是取驚流俗。」是唐初官僚皆乘馬。李靖與侯君集同還省，君集馬過門數步乃覺，靖知其有異慮。武元衡為相，遇盜被刺，馬歸，始知之。裴度馬上被斫，氈帽厚，得不死，猶斷鞅而去。程大昌《演繁露》亦記唐時朝官出使，皆乘驛馬，間有乘擔子者，夫皆自雇。是皆乘馬不乘轎之明證。然亦已有乘肩輿者。馬懷素、褚無量侍講讀於禁中，許肩輿至內館。苗晉卿年老，許肩輿至中書。此皆特典。其後張弘靖鎮幽州，用人輿出入。楊復恭乘肩輿至太極殿。又《文昌雜錄》：令狐薦裴坦知制詔，非裴休意也，坦入時見休愧謝，休曰：「令狐丞相之舉，休何力。」乃顧左右肩輿而出。《北夢瑣言》：杜審權出領江西，乘肩輿出都，門生餞別於灞橋。《五代史》：後唐莊宗將稱帝，張承業自太原肩輿至魏極諫。又莊宗以盧程為相，拜命之日，乘肩輿導從喧呼。莊宗聞之，以問左右，對曰：「此宰相擔子入門。」《宋史》：李穀為周太祖相，以病乞致仕，周祖不許，賜白藤肩輿，召至便殿勉諭。然則宰相及大臣乘肩輿，蓋自唐初有特恩賜者，其後自相沿仿，漸以成習，沿至五代，遂為常制也。宋初百官亦乘馬，王旦有控馬卒，年滿辭去。公問以控馬幾年，曰：「五年。」公曰：「吾不省有汝。」既去，又呼問曰：「汝乃某人乎？」蓋逐日控馬，但見其背，未見其面，至是因其去而見其背，方省也。劉貢父初入館，乘一騍馬。或規之，劉欲以青布作小繫之尾後，曰：「吾俸入儉薄，因就廉值取此馬以代步，不意諸君督過之深，姑為此以掩言者之口耳。」王荊公在金陵，嘗乘驢。或有進肩輿者，公怒曰：「奈何以人代畜！」是可見北宋時有百官乘馬之制。《建炎朝野記》云：東都舊制，耆德大臣或宗室尊行者，特恩許乘肩輿。高宗至磁州，宗澤以所乘轎進，黑漆紫褥，上卻之。以舊制在京百官不用肩輿，所以避至尊。高宗是時未即位，故卻不御也。按宗澤有所乘轎，豈是時外任官已有乘轎之制歟？建炎元年，上駐蹕維揚，以磚滑，許乘轎。《呈史》謂唐宰相皆乘馬，五代始用擔子。本朝惟文潞公年高，以太師平章軍國，司馬溫公以病不能乘騎，乃許乘擔子。《雲麓漫抄》亦云：故事，百官入朝並乘馬。政和三年十二月十一日，以雪滑，暫許乘車轎，不得入宮門，候路通，仍依常制。高宗南渡後方乘轎，遂相沿不改。是近代乘轎，實始於宋南渡也。筌翁《貴耳集》云：自渡江以前，無今之｛喬｝，只是乘馬。洪容齋記紹興三十年為參詳官，各乘馬赴貢院。至淳熙十四年司貢舉，則乘轎者十人而九矣。蓋南方本少馬，且磚石地，不便乘騎，而又無朝廷明禁，遂不覺日趨于安逸耳。朱國禎云：明初三品以上乘轎，四品以下乘馬，在外自大使以下皆乘馬，武官勳戚亦如之。惟年老公侯及拜三公者賜轎，然後得乘。嘉、隆以來，南京無大小皆乘輿，惟有兩人四人之分。而北京亦用肩輿出入，即兵馬指揮亦然。在外惟典史乘馬，恐不久亦當變矣。《明史·霍韜傳》：南京給事中曾鈞，騎馬不避尚書劉龍、潘珍轎。龍、鈞互訐奏，霍韜因劾鈞，且請禁小臣乘轎。廷議如韜奏，而南京給事御史乘轎自如。又嘉靖中，郭宗皋為巡按行部，乘馬不御肩輿。以不御肩輿即為美談，至入之本傳，則其時皆御肩輿可知。王新城《池北偶談》云：今江寧、開封各官皆用曖轎施帷，餘省各官不施帷，蓋猶有古褰帷之意云。 |
《卷三十》
| 11 | 尺丈古今不同後世權量大約三四倍於古，惟尺度不至如權量之迥殊。《晉書》摯虞論樂，謂今尺長於古尺，幾及半寸。樂府用之，故律呂不合。將作大匠陳勰掘得古尺。尚書奏今尺長於古尺，宜以古為正。是晉時尺度已長於古，亦尚不至三倍。程大昌《演繁露》謂唐尺一尺比六朝一尺二寸。沈存中《筆談》謂古尺二寸五分當今一寸八分。周祈《名義考》謂周尺纔得今尺六寸六分。《稗史》謂宋司馬侑刻布尺，比周尺一尺三寸五分。丘瓊山謂周尺比今鈔尺六寸四分。王棠謂明鈔尺與今裁縫尺相近。歷舉此數說以觀，可略見歷代尺度之長短，大概比古尺只贏三寸有餘也。 |
《卷三十一》
| 19 | 高坐緣起古人席地而坐，其憑則有几，《詩》所謂「授几有緝御」也；寢則有床，《詩》所謂「載寢之床」也。應劭《風俗通》：趙武靈王好胡服，作胡床。此為後世高坐之始。然漢時猶皆席地，文帝聽賈誼語，不覺膝之前於席；暴勝之登堂坐定，雋不疑據地以示尊敬是也。至東漢末始斲木為坐縣，其名仍謂之床，又謂之榻。如向栩、管寧所坐可見。又《三國·魏志·蘇則傳》文帝據床拔刀，《晉書》桓伊據胡床取笛作三弄，《南史》紀僧真詣江學又，登榻坐，學又令左右移吾床讓客，狄當、周赳詣張敷就席席，敷亦令左右移床遠客。此皆高坐之證。然侯景升殿，踞胡床，垂腳而坐，《梁書》特記之，以為殊俗駭觀，則其時坐床榻，大概皆盤膝無垂腳者。至唐又改木榻，而穿以繩，名曰繩床。程大昌《演繁露》云：穆宗長慶二年十二月，見群臣於紫宸殿，御大繩床是也。而尚無椅子之名。其名之曰椅子，則自宋初始。《丁晉公談錄》：竇儀雕起花椅子二，以備右丞及太夫人同坐。王金至《默記》：李後主入宋後，徐鉉往見，李卒取椅子相待。鉉曰：「但正衙一椅足矣。』李主出具賓主禮，鉉辭，引椅偏，乃坐。張端義《貴耳錄》：交椅即胡床也，向來只有栲栳樣，秦太師偶仰背墜巾，吳淵乃製荷葉托首以媚之，遂號曰太師樣。此又近日太師椅之所由起也。然諸書椅子猶或作倚字，近代乃改從椅，蓋取桐椅字假借用之。至杌子、墩子之名，亦起於宋，見《宋史·丁謂傳》及周益公《玉堂雜記》再拜、三拜、四拜、五拜古人拜，雖臣之於君，亦只再拜。《孟子》所謂「以君命將之，再拜稽首而受」是也。申包胥之九頓首，則以求救之切，本非常禮。至後周天元帝詔：諸應拜者，皆以三拜成禮。於是始有三拜。然唐李涪《刊誤》謂，郊天祭地，止於再拜。是唐時郊廟尚只再拜。前明《會典》：臣見君行五拜禮，百官見親王、東宮行四拜禮，子於父母亦四拜禮。蓋儀文度數久則習以為常，成上下通行之具，故必須加隆以示差別，亦風會之不得不然諸也。按《樂記》有「百拜」之語。古人之拜，只如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜繁數如此。註云：言百拜者，以喻其多也。 |
《卷三十三》
| 1 | 刻書書冊《池北偶談》引《五代會要》：後唐長興三年，命太子賓客馬縞等充詳勘九經官，於諸選人中召能書者，寫付匠雕刻，每日五紙，與減一選。漢乾中，《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經始鏤版。周廣順三年，尚書左丞田敏進印板九經。馬端臨《文獻通考·書籍門》亦載刻書始於後唐。沈括《筆談》及《孔氏雜說》亦皆以為始于馮道奏鏤五經。又和凝有集百餘卷，自鏤板行世。廣順中，蜀人毋昭裔出私財百萬，刻九經板，又刻《文選》、《初學記》、《白孔六帖》行于世。是刻書始於五代明矣。然葉夢得又謂唐柳比《訓序》方在蜀見字書雕本，而元微之序白樂天《長慶集》亦云：繕寫摹勒，炫賣于市井。摹勒即刊刻也，則唐時已開其端歟？《筆談》亦謂板印書籍唐時尚未盛。曰尚未盛，則已有之也。《河汾燕閑錄》又謂：隋開皇十三年十二月八日，敕廢像遺經，悉令雕撰。王阮亭引之，以為刊書之始。刊書與抄書難易不啻百倍，若隋已有雕刻。何以唐時尚未盛行，直至五代時始有之。當是隋、唐時習其技者少，刻書甚艱故耳。胡應麟《筆叢》亦謂雕本肇於隋，行于唐，擴于五代，精于宋。郎瑛《七修類稿》又謂，唐時不過少有一二，至五代始盛，宋則群集皆刻，要不謬也。今世刻工有活板法，亦起於宋時。沈括云：其法用泥刻字，每字為一印，火燒令堅，欲印則以鐵範置板上，而密布字印于其中，頃刻印千百本，此即活板法也。但宋時猶用泥刻字，今則并用木刻，尤為適用耳。陸深《金臺紀聞》云：近日毗陵人用銅鉛為活字，視板印尤巧便。則又以活字為起於明代，蓋未知宋時已有刻泥活字之法也。又程大昌《演繁露》云：古書皆卷，至唐始為葉子，即今書冊也。此恐未必，唐時如鄴侯插架三萬軸，白樂天云「新詩三十軸，軸軸金玉聲」，微之序樂天詩亦云「前後數十軸」，是其時尚用卷軸也。《筆叢》亦謂：唐末宋初，鈔錄變而為印摹，卷軸變而為書冊。 |
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