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明儒學案 -> Search for "ctext:730974"
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| Search details: |
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| Scope: 明儒學案 |
| Condition : References 「管志道」 |
| Total 2 |
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3  | 陽明先生之學，有泰州龍溪，而風行天下，亦因泰州龍溪而漸失其傳，泰州、龍溪時時不滿其師說益啓瞿曇之祕而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣！然龍溪之後，力量無過於龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂，泰州之後，其人多能赤手以摶龍蛇，傳至顔山農，何心隱一派，遂復非名敎之所能羈絡矣！顧端文曰：心隱輩坐在利欲，膠漆盆中，所以能鼓動得人，只緣他一種聰明，亦自有不可到處以為非其聰明，正其學術之所謂祖師禪者，以作用見性，諸公掀翻天地，前不見有古人，後不見有來者。釋氏一棒一喝，當機横行，放下拄杖，便如愚人一般，諸公赤身擔，當無有放下時節，故其害如是。今之言諸公者，大概本弇州之國朝叢記弇州，蓋因當時爰書節略之，豈可為信？攷其派下之著者，列於下方。顔鈞，字山農，吉安人也，嘗師事劉師泉，無所得，乃從徐波石學，得泰州之傳，其學以人心妙萬物而不測者也，性如明珠，原無塵染，有何覩聞？著何戒懼？平時只是率性所行純任，自然便謂之道，及時有放逸，然後戒慎恐懼以修之，凡儒先見聞，道理格式，皆足以障道，此大㫖也。嘗曰：吾門人中與羅汝芳言從性與陳一泉言從心餘子所言，只從情耳！山農游俠，好急人之難。趙大洲赴貶所，山農偕之行，大洲感之，徐波石戰沒元江府山農尋其骸骨歸葬，頗欲有為於世以寄民，胞物與之志，嘗寄周恭節詩云：䝉䝉烟雨鎖江垓，江上漁人争釣臺，夜靜得魚呼，酒肆，湍流和月掇將來，若得春風遍九垓，世間那有三歸臺，君仁臣義民安堵，雉兎芻蕘去復來」。然世人見其張皇，無賢不肖皆惡之，以他事下南京獄，必欲殺之，近溪為之營救，不赴廷對者六年，近溪謂周恭節曰：山農與相處，餘三十年。其心髓精微，决難詐飾不肖，敢謂其學直接孔孟，俟諸後聖斷斷不惑，不肖菲劣，已䝉門下，知遇又敢。竊謂門下雖知百近溪，不如今日一察山農子也，山農以戍出，年八十餘，梁汝元字夫山，其後改姓名為何心隱，吉州永豐人，少補諸生，從學於山農，與聞心齋立本之㫖，時吉州三四大老，方以學顯，心隱恃其知見，輒狎侮之，謂大學先齊家，乃搆萃和堂以合族身，理一族之政，冠婚喪祭賦役，一切通其有無，行之有成㑹，邑令有賦外之征心，隱貽書以誚之，令怒誣之，當道下獄中，孝感程後臺在胡總制幕府，檄江撫出之，總制得心隱，語人曰：斯人無所用在左右，能令人神王耳！已同後臺入京師，與羅近溪、耿天臺游，一日，遇江陵於僧舍，江陵時為司業，心隱率爾曰：公居太學，知大學道乎？江陵為勿聞也者，目攝之曰：爾意時時欲飛卻，飛不起也。江陵去心隱舍，然若喪，曰：夫夫也，異日必當國，異日必殺我心，隱在京師，闢各門會館，招來四方之士，方技雜流，無不從之，是時政由嚴氏忠臣坐死者相望，卒莫能動，有藍道行者，以乩術幸上心，隱授以密計，偵知嵩有揭帖乩神降語，今日當有一奸臣言事，上方遲之，而嵩揭至，上由此疑嵩，御史鄒應龍因論嵩敗之，然上猶不忘，嵩尋死，道行於獄心隱，踉蹌南過金陵，謁何司冦司冦者，故為江撫，脫心隱於獄者也。然而嚴黨遂為嚴氏仇心，隱心隱逸去，從此踪跡不常，所游半天下，江陵當國，御史傅應禎、劉臺連疏攻之，皆吉安人也。江陵因仇，吉安人而心隱，故嘗以術去宰相，江陵不能無心動心，隱方在孝感，聚徒講學，遂令楚撫陳瑞捕之，未獲而瑞去，王之垣代之，卒致之心，隱曰：公安敢殺，我亦安能殺我？殺我者張居正也！遂死獄中，心隱之學，不墮影響，有是理則實有是事，無聲無臭，事藏於理，有象有形，理顯於事，故曰無極者，流之無君父者也，必皇建其有極，乃有君而有父也，必㑹，極必歸極，乃有敬敬以君君也，乃有親親以父父也，又必易有太極，乃不墮於弑君弑父，乃不流於無君，無父乃乾坤，其君臣也，乃乾坤其父子也。又曰：孔孟之言無欲，非濂溪之言無欲也，欲惟寡則心存而心不能以無欲也，欲魚欲熊掌欲也，舎魚而取熊，掌欲之寡也，欲生欲，義欲也，舎生而取義，欲之寡也，欲仁非欲乎？得仁而不貪，非寡欲乎？從心所欲，非欲乎？欲不踰矩，非寡欲乎？此即釋氏所謂妙有也，蓋一變而為儀秦之學矣。鄧豁渠，初名鶴，號太湖，蜀之內江人，為諸生時不說學，趙大洲為諸生，談聖學，於東壁渠為諸生，講舉業於西序，朝夕聲相聞，未嘗過而問焉，已漸有入卒，摳衣為弟子，一旦棄家出游，遍訪知學者，以為性命甚重，非拖泥帯水可以成就，遂落髪為僧，訪李中溪、元陽於大理，訪鄒東廓、劉獅泉於江右，訪王東崖於泰州，訪蔣道林於武陵，訪耿楚倥於黄安，與大洲不相聞者數十年，大洲起官過衛輝，渠適在焉，出迎郊外，大洲望見驚異，下車執手，徒行十數里，彼此澘然流涕，大洲曰：誤子者，余也，徃余言學過高，致子於此，吾罪業重矣！向以子為死，罪惡莫贖，今尚在，亟歸廬而父墓側，終身可也。吾割田租百石贍子因書劵給之，時有大洲問學者，大洲乃令渠答之，大洲聽其議論，大恚曰：吾藉是以試子，近詣乃荒謬至此，大洲入京渠，復遊齊、魯間，初無歸志，大洲入相，乃來京候謁，大洲拒不見屬宦蜀者，㩦之歸，至涿州死野寺中，渠自序為學云：已亥禮師，聞良知之學不解，入青城山叅禪十年，至戊申，入雞足山，悟人情事變外，有個擬議，不得妙理，當時不遇明師指㸃，不能豁然通曉。癸丑，扺天池，禮月，泉陳雞足所，悟泉曰：第二機即第一機渠，遂認現前昭昭靈靈的百姓日用，不知渠知之也。甲寅，廬山禮性空。戊午，居澧州八年，每覺無日，新之益入黄安，居楚倥茅屋，始達父母未生前，的先天地生的水，窮山盡的百尺竿頭外，的所謂不屬有無，不屬真妄，不屬生滅，不屬言語，常住真心，與後天事不相聯屬，向日雞足，所叅人情事變的，豁然通曉，被月泉所誤。二十餘年丙寅，以後渠之學，日漸幽深，𤣥逺如今也，没有我也沒有道，泛泛然如虛舟，飄瓦而無著落，脫胎換骨，實在於此，渠學之誤，只主見性，不拘戒律，先天是先天後天，是後天第一義是第一義。第二義是第二義，身之與性，截然分為二事，言在世界外行在世界內，人但議其縱情，不知其所謂先天第一義者，亦只得完一個無字而已。嗟乎！是豈渠一人之誤哉？方與時字湛，一黄陂人也，弱冠為諸生，一旦棄而之太和山，習攝心術，靜久生明，又得黄白術於方外，乃去而從荆山遊，因得遇龍溪念庵，皆目之為竒士，車轍所至，縉紳倒屣，老師上卿皆拜下，風然尚𤣥虛侈，談論耿楚，倥初出其門，久而知其偽去之，一日，謂念菴曰：吾儕方外學，亦有秘訣待人，而傳談聖學，何容易耶？念菴然之，湛一即迎至其里，道明山中短榻，夜坐久之，無所得而返。後臺心隱大㑹礦山，車騎雍容，湛一以兩僮舁一籃輿往，甫揖心隱把臂，謂曰：假我百金。湛一唯唯，即千金，唯命已入京師，欲俠術以干九重，江陵聞之曰：方生此鼓，從此撾破矣。無何，嚴世蕃聞其爐火而艶之，湛一避歸胡廬山督楚學，以其昔嘗誑念菴也，檄有司捕治，湛一乃跳而入新鄭之幕，新鄭敗走，匿太和山，病瘵死。程學顔，字二蒲，號後臺，孝感人也，官至太僕寺丞，自以此學不進，背地號泣，其篤志如此。心隱死，其弟學博曰，梁先生以友為命，友中透於學者錢同文，外獨吾兄耳！先生魂魄應不去，吾兄左右乃開後臺墓合葬焉。錢同文，字懷蘇，福之興化人，知祁門縣，入為刑部主事，累轉至郡守，與心隱友善，懷蘇嘗言學道人堆堆只在兄弟欵中，未見有掙上父母欵者，管志道字登之，號東溟蘇之，太倉人，隆慶辛未進士，除南京兵部主事，改刑部江陵，秉政東溟，上疏條九事，以譏切時政，無非欲奪其威福，歸之人主。其中有憲綱一條，則言兩司與廵方抗禮，國初制也。今之所行，非是江陵，即出之為廣東僉事以難之，使之為法自敝也。果未幾，御史龔懋賢劾之，謫鹽課司提舉。明年，外計，以老疾致仕，萬厯戊申卒，年七十三，東溟受業於耿天臺，著書數十萬言，大抵鳩合儒釋浩汗而不可方物，謂乾元無首之㫖，與華嚴性海渾無差別，易道與天地準，故不期，與佛老之祖合而自合，孔敎與二敎峙故不期，佛老之徒争而自爭，敎理不得不圓，敎體不得不方，以仲尼之圓，圓宋儒之方，而使儒不礙，釋釋不礙，儒以仲尼之方，方近儒之圓，而使儒不濫釋，釋不濫儒，唐宋以來，儒者不主孔奴，釋則崇釋卑孔，皆於乾元性海中，自起藩籬，故以乾元統天，一案兩破之也。其為孔子闡幽十事，言孔子任文統不任道統，一也。居臣道不居師道，二也。刪述六經，從遊七十二子，非孔子定局，三也。與夷惠易地，則為夷惠，四也。孔子知天命不專以理，兼通氣運，五也。一貫尚屬悟門，實之必以行門，六也。敦化通於性，海川流通於行海，七也。孔子曽師老聃，八也。孔子從先進，是黄帝以上九也。孔子得位，必用桓、文做法，十也。按東溟所言，亦只是三敎膚廓之論。平生尤喜談鬼神夢寐，其學不見道可知。泰州張皇見龍東溟，闢之然，決儒釋之波瀾，終是其派下人也。 |
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