唐會要 : 卷七 - Chinese Text Project

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Scope: 唐會要
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《卷七》

二十年十一月，司徒長孫無忌與百官及方岳等上表請封禪，不許，司徒長孫無忌與百僚又請封禪，詔曰：「朕念逺役初寧，頗須休息，深知所請，甚合機宜，即事省方，恐生勞擾，俟百姓閒逸，可徐議之」。十二月己丑，司徒長孫無忌等又詣順天門抗表請封禪，曰：「臣聞隂陽不測陶冶，生靈之謂神，道徳𤣥通仁，育黎元之謂聖，聖也者，自天之攸縱也。神也者，代天之理物也。是以惟天稱辟，靈心作其㑹，昌惟辟，奉天至誠，表其封禪升中之道，抑斯之謂歟？由是先王急焉，當仁不讓，景中必熭，時至則行，務在告於成功，故無俟於終日。伏見綸㫖，辭逺役之初寧，緩此嘉期，託俟人之逸豫，豈容前歌拔距戢武之後辭勞拓境開疆，太平之秋有倦，誠如睿慮，未昭百姓之心。假此空言，實乖千里之應。臣等服膺麟閣，縱觀太始之初，沈研鳥文，歴選橧巢之上，悠悠栗陸，未辦犧牲，淼淼大庭，孰知罇俎，袞衣為飾，尚報太帝之功。茹毛充薦，輕展介丘之禮，西敘窮乎積石，東漸迫乎滄江，化未覃於九夷，貢有闕於三脊。猶且範圍天地，斡運羲舒，揚翠旌於奉高，撫朱絃於岱岳，迓百神而賓上帝，契三靈而謁太壇。玉牘靈文，飛英華於萬古。金繩秘檢，騰清輝於八埏。是知紀號垂名，崇高莫加於肆類，推功輯瑞，廣厚莫大於登封。若乃靈貺所集，人謀允洽，雖固執於撝謙，諒無得而辭也。伏惟皇帝陛下，研精探賾，神無不照，唯幾所鑒，洞出象帝之初，先天成則超貫混元之際。由是大明揚彩，麗雕軒於再中。景宿騰輝，藻璇題以霄映。奔山車而叠軫，促日馭之鳴鑾，躍澤馬而相趨，徵天駟之徐軔。煙川清野，蓄洩於奕奕之阿。薰風驚途，扇蕩於云云之嶠，其㝠兆也如彼，其顯應也若斯。而陛下因事逡巡，方稽大典，使尊名顯號，韜光於琰碑，絶異殊尤，沮絢於瓊簡。孰謂畏天之命，順人之欲者歟？率土悽悽，深所未喻。臣又聞之，游海若者，馮夷之宮為陋，登泰山者魯侯之邦，蓋小是知絳霄不極九垓，網絡於胷中。赤縣無涯，四海括囊於度內。何者？升山巢睫，竊比所以懸殊朝菌，靈椿長短，自然相度也。若夫大樂云替，封豨盜鐘，大禮既湮，長鯨裂冕，酌拊石於無體，鈞天之響鬱興，採掃地於無形，禋宗之道愈劭，則女希慙其創制，軒后歸其正名矣。至若比屋見誅，農夫化為京觀。稟噍無類，芻牧窮於染鍔。重興粒食，頌棲畝之餘糧。首建驂騵，詠徒行之兼乘，則農皇貶於推轂，羲氏退以扶輪矣。既而凝旒闡化，中外禔福，負扆勝殘，飛沈遂性，亭育侔於宇宙，就望體於雲日，荷其徳以難名，用其功而無謝。故乃邈高辛之順義，孕顓頊之疏通矣。加以刑清政肅，委金科而罔施。毀犴空囹，設畫衣而莫犯。通闗梁於夐服，共苑囿於黎蒸。擊壤而謠傳，清音於戎狄。耕田而食，建可封於皂隸。外户設而不扃，神獸馴而靡觸。故以光融伊帝，景煥虞廷。至於卑宮菲膳，孝享通於鬼神。大路越席，致敬極於嚴配。黃屋建三辰之旂，垂範裕於千祀。𤣥●垂九旒之藻，設法懸於萬代。小正調其玉燭，應祥蓂而不虧。中天朗其金鏡，與真明而同晷，則文命以是服膺，𤣥王於兹負笈矣。洎乎翦商除害，夷項墾災，戮冀野而復皇猷，誅疇華而清帝道，提倚天之長劍，拯塗炭於游魂，揮駐日之雕戈，暢懷生於仁壽，則駭文武之仍代，吞高光之累葉矣。論彼數君，時聞一善，能兼之者，實歸仁聖。若乃提封海外，總一寰中，日域窮芳華之津，月竁跨濛波之表，喁喁向內，並為冠帶之倫。飄飄駕風，總萃王庭之㑹，賮北荒之明月，物天府以摛光，筐南州之火毛，鬻旗亭而吐曜，龍伯釣鼇之旅，咸編列於武臣。鳳洲君子之渠，各委質於文吏。斯乃書契之所未覩，超古先而絶類矣。竊惟域中三大，義均一體，感通由乎影響，彌綸切乎交際，是知徳逾厚者貺逾深，功尤高者祥尤著。當今皥穹儲祉，浹天紘以宅心，后土錫符，總坤維而服化。由是百官累息，萬國聳神，僉發叩閽之請，佇副上靈之望。伏願時紆睿紱，逺振天聲，徵鴻儒，聘鯢齒，考逸義，緝遺編，摭秦煨之逸文，採魯壁之餘蠧，酌雲經而定議，憲河圖而繕儀。然後五路乘春，金鑣肅景，五牛翻其析羽，六龍輝其鏤鍚，鼓豐隆而驚翠，微振列缺而清綠，野凝笳發岫合萬嵗於山，言飛蓋登巒，錯五松於林秀，登圜壇而接武，降曜魄而齊尊。俾夫一代衣冠，寘其名於冊府，四方夷狄，鑿其竅於靈宫，則普天欣賴，懷生再造，朝聞夕死，抃若登仙。臣等深荷玉成，不勝至願，重竭愚瞽，昧死以聞。詔曰：朕遐觀哲王，煥在方冊，功既成矣，咸備禮以升中。道既行焉，必奉符而告禪。所以發揮天命，昭格上靈。其有建顯號以創鴻徽，施尊名而騰茂烈者，莫不揚輝於鏤玉，絢景於塗金。昭昭然麗三辰而並運，滔滔焉播四溟而極深。朕誠寡徳，良深景慕。曩者氓俗凋敝，國步甫安，勉致隆平，日不暇給，而槐卿守闕，請繼美於云亭。岳牧叩閽，祈踵武於梁岱。自惟菲薄，至道未凝，抗禮皥穹，實懷疑懼，緬尋幼齒，運鍾交喪，忘其家以徇天下，委其體以濟寰中，翊戴先皇，削平諸夏，出於萬死，首導五横之源，不顧一生光錫兆人之命，越自罏炭，獲返營魂，拔於鬼錄，並登仁壽，竊惟天地之大徳，存於施生，朕以徑寸之小心，襲於造育，降期體泰，諒或繇兹。不然者，何能致於此也！遂得池隍象浦，苑囿龍沙，置一候於鶼林，同六爻於鰈水，寔資天睠，賁以咸亨，豈朕微庸而能及此！今兹列辟卿士，鴻生碩徳，各述靈徵，累陳丹款，既迫羣議，當事敬從。乃詔有司，廣召縉紳先生議方石圜壇之制草，封禪射牛之禮，修造羽儀輦輅，並送之雒陽宮册府元龜。

麟徳二年十月丁卯，帝發東都，赴東岳從駕文武兵士及儀仗法物，相繼數百里，列營置幕，彌亘郊原，突厥、于闐、波斯、天竺國、罽賓、烏萇、崑崙、倭國及新羅、百濟、高麗等諸蕃部長，各率其屬，扈從穹廬氊帳及牛羊駝馬，填候道路。是時，頻歲豐稔，斗米至五錢，豆麥不列於市，議者以為古來帝王封禪，未有若斯之盛者也。十二月丙午，至齊州，停十日。丙辰，發靈巖頓，至于泰岳之下。庚申，帝御行宫牙帳以朝羣臣。冊府元龜乾封元年正月戊辰，封于泰山。庚午，禪于首社，以皇后為亞獻。壬申，大赦，改元。唐書髙宗本紀乾封元年，封泰山為圜壇山南四里，如圜丘三壝，壇上飾以青四方，如其色，號封祀壇。玉策三，以玉為簡，長一尺二寸，廣一寸二分，厚三分，刻以金文。玉匱一，長一尺三寸，以藏上帝之冊。金匱二，以藏配帝之冊纒，以金繩五周金泥玉璽璽，方一寸二分，文如受命璽。石䃭以方石，再累皆方五尺，厚一尺，刻方其中，以容玉匱。䃭旁施檢刻，深三寸三分，濶一尺，當繩刻深三分，濶一寸五分，石檢十枚，以檢石䃭，皆長三尺，濶一尺，厚七分，印齒三道，皆深四寸。當璽方五寸，當繩濶一寸五分，檢立於䃭旁，南方、北方皆三，東方、西方皆二，去䃭隅皆一尺。䃭纒以金繩五周，封以石泥。距石十二，分距䃭隅，皆再累，皆濶二尺，長一丈，斜刻其首，令與䃭隅相應。又為壇于山上，廣五丈，高九尺，四出陛，一壝，號登封壇。玉檢、玉牒、石䃭、石距、玉匱石檢皆如之。為降禪壇于社首山上，八隅一成八陛，加方丘三壝，上飾以黃，四方如其色，其餘皆如登封。其議畧定，而天子詔曰：「古今之制，文質不同。今封禪，以玉牒、金繩而瓦尊匏爵秸席，宜改從文」。於是昊天上帝褥以蒼地，祇褥以黄配，褥皆以紫，而尊爵亦更焉。是嵗正月，天子祀昊天上帝於山下之封祀壇，以高祖、太宗配，如圜丘之禮。親封玉冊，置石䃭，聚五色土封之，徑一丈二尺，高九尺。已事，升山。明日，又封玉冊于登封壇。又明日，祀皇地祇於社首山之降禪壇，如方丘之禮，以太穆皇后、文徳皇后配，而以皇后武氏為亞獻，越國太妃燕氏為終獻，率六宮以登，其帷帟皆錦繡，羣臣瞻望，多竊笑之。又明日，御朝覲壇以朝羣臣，如元日之禮，乃詔立登封壇曰萬嵗臺，降禪壇曰景雲臺，以紀瑞焉。其後將封嵩岳，以吐蕃突厥冦邊而止。禮樂志高宗即位，公卿數請封禪，則天既立為皇后，又密贊之。麟徳二年二月，車駕發京東巡狩，詔禮官博士撰定封禪儀注，有司於乾封元年正月戊辰朔。先是，有司齋戒於前祀七日平旦，太尉誓百官於行從中臺，云來月一日封祀，二日登封泰山，三日禪社首，各揚其職，不供其事，國有常刑。上齋於行宮四日，致齋三日。近侍之官應從升者，及從事羣官、諸方客使，各本司公館清齋一宿。前祀一日，諸衛令其屬未後一刻，設黄麾半仗於外壝之外，與樂工人俱清齋一宿。至其年十二月，車駕至山下，及有司進奏儀注，封祀壇以高祖、太宗同配，禪社首以太穆皇后、文徳皇后同配，皆以公卿充亞獻終獻之禮。於是皇后抗表曰：「伏尋登封之禮，逺邁古先，而降禪之儀，竊為未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至於行事，皆以公卿，以妾愚誠，恐未周備。何者？乾坤定位，剛柔之義既殊，經義載陳，中外之儀斯別。瑤壇作配，既合於方祇，玉豆薦芳，實歸於內職。况推尊先后，親饗瓊筵，豈有外命宰臣，內參禋祭？詳於至理，有紊徽章。但禮節之源，雖興於昔典，而升降之制，尚缺於遙圖。且往代封岳，雖云顯號，或因時省俗，意在尋仙，或以情覬名，事深為己，豈如化被乎四表，推美於神宗，道冠乎二儀，歸功於先徳，寧可仍遵舊軌，靡創彝章？妾謬處椒闈，叨居蘭掖，但以職惟中饋，道屬於烝嘗。義切奉先，理光於蘋藻。罔極之思，感結於因心，祗肅之懷，實深於明祀。但妾早乖定省，已闕侍於晨昏，今屬崇禋，豈敢安於帷帟？是故馳情夕寢，睠嬴里而翹魂，疊慮宵興，仰梁郊而聳念。伏望展禮之日，總率六宮內外命婦，以親奉奠，冀申如在之敬，式展䖍拜之儀。積此微誠，已淹氣序，既屬鑾輿將警，奠璧非賒，輒効丹心，庶裨大禮。冀聖朝垂則永播於芳規，螢燭末光，増輝於日月。於是祭地祇梁甫皆以皇后為亞獻，諸王太妃為終獻。丙辰，前羅舍府果毅李敬貞論封禪須明水實樽，淮南子云：方諸見月，則津而為水。高誘注云：方，諸隂。燧，大蛤也。熟摩拭令熱以向月，則水生以銅盤受之，下數石。王充論衡云：陽燧取火於日，方諸取水於月，相去甚逺，而火至水來者氣感之騐也。漢書儀云：八月飲酎，車駕夕牲。以鑑諸取水於月，以陽燧取火於日。周禮考工記云：金有六齊，金錫半，謂之鑑燧之齊。鄭𤣥注云：鑑燧取水火於日月之器。凖鄭此注，則水火之器，皆以金錫為之。今司宰有陽燧，形如圓鏡，以取明火。隂鑑形如方鏡，以取明水，但比年祀祭，皆用陽燧取火，應時得以隂鑑取水未有得者，嘗用井水替明水之處。奉勅令禮司研究。敬貞因說先儒是非，言及明水，乃云周禮金錫相半，自是造之法鄭𤣥錯解，以為隂鑑之制，依古取明水法，合用方諸，引淮南子等書，用大蛤也。又稱敬貞曽八九月中取蛤一尺二寸者，依法試之，自人定至夜半，得水四五斗者。敬貞所陳，檢有故實。又稱先經試驗確執，望請差敬貞自取蚌蛤，便赴泰山，與所司對試。是日制曰：古今典制，文質不同。至於制度，隨世代沿革，惟祀天地，獨不改張。斯乃自處於厚，奉天以薄。又今封禪，即用玉牒、金繩器物之間，復有瓦罇秸席，一時行禮，文質頓乖，駁而不倫，深為未愜。其封祀、降禪、祈穀、上帝、后土位，先設藳秸、瓦甒、瓢杯等物，並宜改用裀褥罍爵，每事從文，其諸郊祀，亦宜準此。於是昊天上帝之座褥以蒼，皇地祇褥以黄，配帝及后褥以紫，五方上帝及大明、夜明席皆以五色，內官以下席皆以莞舊唐書禮儀志。

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