6  | 至于天道神教，福善禍滛，譴告多方，鑒戒非一。故列三光以垂焰，布六氣以效祥，候鳥獸以通靈，因歌謠而表異。同聲相應，鶴鳴聞于九皋；同氣相求，飛龍吟乎千里。兼復日虧麟闘，月減珠消；暈逐灰移，慧因魚出。事之所召，隨類畢臻，應之所授，待感而發。無情尚爾，况在人乎。 |
| 9 | 唐堯欽明，鎮壓水府，湯王德政，焦金流石，此猶日在北陸而沂寒，日在南陸而炎暑，月麗箕而多風，月从畢而多雨，此運數之大期，非關于治亂者也。荊軻入秦，白虹貫日；衛生設策，長庚食昴；魯陽麾指，而曜灵迴駕；荀公道高，而德星爱聚，此則精誠所感而上灵見應。 |
| 1 | 論天體象者，凡有八家。一曰渾天，即今所載張衡靈憲是也。二曰宣夜，絕無師學。三曰蓋天，周髀所載。四曰軒天，姚信所說。五曰穹天，虞聳所擬。六曰安天，虞喜所述。七曰方天，王充所論。八曰四天，妖胡寓言。凡此八家，渾天最親，今獨取之以載于此。 |
| 2 | 淳風謹按，張衡天文之妙冠絕一代，所著靈憲、渾儀畧具宸曜之本，今寫載以备其理矣。 |
| 3 | 靈憲曰，昔在先王，將步天路，周定灵軌，尋緒本元，先准之于渾體。是焉，正儀立度，而皇極有建極也，樞運有建稽也。乃建乃稽，斯經天常。聖人無心，因兹以生，故靈憲作興，曰，太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象。厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯乃溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自無自有，太素始萌，萌而未兆，并氣同色，混沌不分。故道志之言云，有物渾成，先天地生，其氣體固未可得而形也，其遲速故未可得而紀也。如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之幹也。道幹既育，有物成于體，于是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成于外，地定于內。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化。堙鬱構精，時育類庶，斯為天元，盖乃天之寔也。 |
| 6 | 天以陽迴，地以陰淳。是故天致其動，禀氣舒光，地致其靜，承施候明。天以順動不失其中，則四序順至，寒暑不忒，死生有節，故品物用生。地以凝靜作合，承天清紀，至養四時而化育，故品物用成。凡至大莫若天，至厚莫若地，地至質者曰地而已。至多莫若水，水之精為漢，周天而環列焉，思次質也。地有山嶽，以宣其氣。精重為星，星體生於地，精成於天，列居錯峙，各有建屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之庭，明堂之房，大角為席，天市有座。蒼龍連蜷于左，白虎盤踞于右，朱雀奮翊于前，靈龜圈首于後，黃帝軒轅於中。六擾既畜，而狼蚖魚鱉，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，於是俻矣。 |
| 2 | 黃帝， 巫咸， 石氏， 甘氏， 劉向洪範， 天鏡占， 五行大傳， 五經緯圖， 白虎通占， 京房易妖占， 海中占， 易傳對異占， 陳卓列宿占， 五官占， 郗萌占， 韓楊占， 祖暅天文錄， 易緯， 詩緯， 禮緯， 尚書緯， 孫僧化大象集， 劉表荊州占， 張衡灵憲經， 春秋佐易期占。 |
| 3 | 夫天地者，萬物之祖也，覆載養育，左右無方，況人稟最灵之性，君為率士之宗，天見人君得失之跡也，必報吉凶，故隨其所在，以見變異。天有災變者，所以譴告人君覺悟之，令其悔過，慎思慮也。行有玷缺，氣逆於天，精氣感出，变見以誡之。 |
| 1 | 夫日者，天之所布，以照察于下，而垂示法則也。日為太陽之精，積而成象，人君仰焉。光明外發，魄体內全，匿精揚輝，圓而長滿，此人君之体也。晝夜有節，循度有常，春生夏養，秋收冬藏，人君之政也。星夜稟其光，辰宿宣其氣，生灵仰其照，葵藿慕其思，此人君之德也。是以日主道德，養生，福祐，仁恩。若人君有瑕，必露其慝以告示焉。 |
| 29 | 凡日蝕者，皆著赤幘，以助陽也。日將蝕，天子素服避正殿，內外嚴警。太史靈台伺日有變便伐鼓，聞鼓音作，侍臣皆著赤幘，帶劍以助陽，順之也。 |
