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《一v1易》[View] [Edit] [History]
Transcribed automatically with 1  | 《簡莊疏記》 |
《簡莊疏記卷一》 | |
| 1 | 海𡨴陳鱣𧩿孫守真按：有印見剜。 佛弟子文獻學者孫守真任真甫按：仁者志士義民菩薩賢友請多利用賢超法師《古籍酷AI》OCR事半功倍也。感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛 |
《易》 | |
| 1 | 《周易》之名，孔氏《周易》八論引《易緯》云：因代以題『周』，是也。按《周禮》大卜云：掌《三易》之灋，一曰《連山》二曰《歸藏》三曰《周易》。鄭《注》名曰《連山》，佀山出內氣也。《歸藏》者，萬物𦱤不歸而藏于其中。杜子春云：《連山》宓戲、《歸藏》黃帝。賈《疏》引《鄭志》荅趙商云：非無明文，攺之無據，且從子春、近師皆以為夏、殷也。 |
| 2 | 鱣謂《連山》《歸藏》旣是夏、殷，則《周易》偁「周」當取代號，代號則取岐陽地名。《詩》云「周原膴膴」是矣。八論引鄭君《易贊》及《易論》云：夏曰《連山》、殷曰《歸藏》、周曰《周易》。又釋云：《周易》者，言《易》道周普、无所不僃。鄭君于贊、論有此釋，而于《周禮注》及引杜子春說並不及《周易》之名，疑其終不自信而刪之耳。八論偁先儒又兼取鄭說云：旣指周代之名，又取普徧之義。夫周原之名固取普徧之義，若其所演之《易》，正猶《周書》《周禮》題「周」以別餘代，似不必更取普徧之義矣。至《易》之字取諸「蜥易」，《說文》云：易，蜥易，蝘蜓守宮也。象形。祕書說：日月為易，象陰陽也。一曰从勿。今蜥易所在有之，一首四足。《漢書·東方朔傳》云：臣以為龍又無𧢲謂之為蛇，又有足跂跂脈脈善緣壁，若非守宮卽蜥易。葢篆文●之形一一肖合。「易」取物象，是以彖、象皆然。祕書說日月為易，象陰陽也，許君引之、以廣異聞，無關正義。《參同契》云：易為坎離，又云：日月為易。《釋文》載虞翻《易注》引《參同契》云：字從日下月，與祕書說同。夫「易」字並不从日下月，「日」𠊓箸「月」，乃是「明」字，祕書之說未足為據。一曰从勿，則日部自有「昒」字，云 尚冥也，从日勿聲；俗亦作「曶」，讀若「昧」，非此義。 |
| 3 | 要知「易」字象形而非會意。《乾鑿度》云：《易》一名而含三義，所謂易簡也、變易也、不易也。俱望文生義，非正訓也。 |
| 4 | 元亨利貞。《集解》《子夏傳》曰：元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。按：此本〈文言傳〉義，乃是古訓，亦是正訓。《說文》云：元，始也。从一兀聲。亯，獻也，从高省曰，象進執物形。●缺字：⿱𥃰十篆文亯，利銛也，从刀，和然後利，从和省。●，古文利。貞，卜問也，从卜貝，㠯為贄。一曰鼎省聲。京房所說元始亯獻俱《爾雅·釋詁》文。《玉篇》云：亯，今作「享」，「亨」同。攷《易》元亨，漢碑俱作「享」，後人避諱作「亨」，「享」訓為「獻」，故曰：亨者嘉之會也。嘉會亦有通之義也。利从和省，故訓和。貞从卜貝，《書·洪範》云：曰貞曰悔，《史記集解》引鄭注內卦曰：貞，貞正也。後儒云：大通而至正，則與〈文言傳〉違矣。 |
| 5 | 九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎。《集解》荀爽曰：三臣乎五則疾修柔順，危去惕行，故曰无咎。《釋文》：厲，危也。按《說文·骨部》云：『䯜』讀若《易》曰：『夕惕若厲』，與今本同。又〈夕部〉云：夤，敬惕也，从夕寅聲。《易》曰：夕惕若夤。●籀文『夤』。此引《易》疑本亦作夕惕若厲，葢「夤」訓敬惕，若引《易》作夤，則是夕惕若敬惕，于義不順。其引夕惕若厲以明「夤」之所以从「夕」，正如「麗」字引《易》百穀艸木麗乎土以，明「䕻」之从艸，「豐」字引《易》豐其屋，以明寷之从宀。許書本有此例。此「夤」字當作「厲」，後人因下有重文而去「厲」改「夤」耳。《淮南·人間訓》云：夕惕若厲，以陰息也。《漢書·王莽傳》引《易》曰：終日乾乾，夕惕若厲。師古曰：惕，懼也。厲者，病也。《蜀志·先主傳》上言漢帝曰：寤寐永歎，夕惕若厲。漢張竦、班固、張衡文，引《易》皆作「厲」，證以〈文言傳〉「雖危无咎」自當作「厲」，訓危无咎。《釋文》『无』音『無』。《易》內皆作此字。《說文》云：无，奇字「𣞤」通于「无」者，孫守真按：𣞤，原作●缺字：⿳亠⿻⿲凵丨凵一⿰杧木；即「𣞤」下中（「林」間）有「亡」，餘同不贅。虛无道也。王育說。天屈西北為无奇字衞宏所說古文奇字過于无者。《韵會》引作通于元者，當據正。「元」字左戾上徹為「无」也。王育，《釋文》引作「王述」。唐元度十體書云：王育，章帝時人作大篆解說，則當作王育。此卽其解說也。乾西北之卦，天不足西北，故為无也。 |
| 6 | 上九亢龍有悔。《釋文》引《子夏傳》云：亢，極也。《集解》：王肅曰：窮高曰亢。知進忘退，故悔也。按《說文》云：忼慨也，从心亢聲，一曰《易》忼龍有𠧩。𠧩，《易》卦之上體也。《商書》曰：貞曰𠧩，从卜每聲。然則今本作「亢」作「悔」俱假借也。 |
| 7 | 〈坤·象傳〉云：馴致其道。《集解》：《九家易》曰：馴猶順也。《釋文》：馴，似遵反。向秀云從也。徐音訓。此依鄭義。按：九家以馴為順，是也。向秀云「從」，「從」亦「順」也。《釋文》云：此依鄭義，則鄭亦訓「從」。葢馴、順古通用。〈象傳〉之「馴致」卽文言《傳》云：葢言順也。義本相同。或云：〈文言傳〉『順』當作『愼』，非也。《書·舜典》云：疇若予工若本訓順，《史記·五帝紀》云：誰能訓予工。徐廣讀馴曰訓。此馴致之馴。徐邈亦音訓。《周禮》土訓，鄭司農云：『訓』讀為『馴』。《史記·五帝紀》云：能明馴德。徐廣曰：馴，古訓字。是馴與訓又通。馴、順、訓三字皆从川聲也。 |
| 8 | 《簡莊疏記》卷一 四 《適園叢書》 |
| 9 | 〈屯·彖傳〉云：利建侯而不𡨴。《集解》：荀爽曰：動而遇險，故不𡨴也。虞翻曰：不𡨴、言𡨴也。王弼《注》屯體不𡨴，故利建侯也。《釋文》：而，辭也。鄭讀『而』曰『能』，『能』猶『安』也。按〈禮運〉云：故聖人耐以天下為一家，鄭《注》『耐』古『能』字。傳書世異，古字時有存者，則亦有今誤矣。孔《疏》：古之『能』字皆作『耐』字，亦有誤不安寸直作而字，則《易·屯·彖》云：利建侯而不𡨴、及劉向《說苑》『能』字皆為『而』也。是《疏》所云《易·屯·彖》作「而」字，葢依此鄭《注》也。《說文》云：而，頰毛也；象毛之形。耏，辠不至髠也，从而从彡，而亦聲。耐或从寸。能，熊屬，足佀鹿，从肉㠯聲。能獸堅中故偁賢能而彊壯偁能傑也。「能」為正字「而、耐」俱聲近假借，故鄭君讀為「能」。〈禮運·疏〉云：耐者須也，又云：耐字取堪能之義。則牽合三字為一矣。 |
| 10 | 〈屯·象傳〉云：君子以經論，《釋文》『論』音『倫』，鄭如字，謂論𧩿書禮樂施政事。黃穎云：經論匡濟也。本亦作「綸」。按：《集解》荀爽曰：屯難之代，萬事失正。經者常也，論者理也，君子以經論，不失常道也。王弼《注》：君子經綸之時。《疏》：經為經緯，綸為綱綸。姚信云：綸謂綱也。劉表、鄭元以綸為論字，非王本意。是鄭本及黃、荀、劉本俱作經論，竊疑王弼本亦尚作經論，故《釋文》論音倫，《釋文》以王為主也，《疏》以姚信作綸、而并攺王弼本，反以鄭作論，非王本意也。《禮記·中庸》云：唯天下至誠、為能經綸天下之大經、立天下之大本。鄭《注》：大經謂六蓺而指《春秋》也。大本者《孝經》也。《釋文》綸本又作論，同音倫。是鄭《注》《易》《禮》俱作「經論」也。 |
| 11 | 六二云：屯如邅如椉馬班如。《釋文》引馬云：邅如，難行不進之貌。班，班旋不進也。鄭云：馬牝牡曰椉。班如，鄭本作「般」。按《說文》云：𧾍趁也，孫守真按：走部字原作「𧺆」不作「走」。餘同不贅。从𧺆亶聲。驙駗驙也，从馬亶聲。《易》曰：椉馬驙如。是「邅」當作「𧾍」，「班」當作「驙」。「邅」為別字，「班、般」同聲假借也。 |
| 12 | 六三云往吝。《釋文》引馬云：吝，恨也。按《說文》云：吝，恨𢡽也，从口文聲。《易》曰：徃吝。●，古文吝从●。吝為恨𢡽，與馬《傳》合，又〈辵部〉云：遴，行難也，从辵粦聲。《易》曰：㠯徃遴僯或从人，孫守真按：粦，原均作「㷠」，餘同不贅。此又引〈蒙·初六〉㠯徃遴，葢「遴」為行難，對上「桎梏」而言，與凡言𠧩吝者，有別今本。《說文》于〈口部〉引《易》誤加「㠯」字。《說文》豈有不先引〈屯〉之徃吝、而複引〈蒙〉之㠯徃吝乎？或欲刪去《說文·口部》引《易》而●𠧩吝字𥁞改作遴過矣。吝、遴亦通用。《漢書·王莽傳》云：性實遴嗇。師古曰：『遴』讀與『吝』同。 |
| 13 | 上六椉馬班如，泣血漣如。《集解》：《九家》曰：憂難不解，故泣血漣如也。按《說文》云：㦁泣下也，从心連聲。《易》曰：泣血㦁如，葢「漣」為「瀾」之重文，大波為瀾，非所施于泣下，自當作「㦁」，或有作「慩」者，篆文「水、心」相佀，因轉作「漣」。《淮南訓》引《易》作「連」，从省。 |
| 14 | 〈需·彖〉云：需，《釋文》音「須」，字從雨；重「而」者，非。飲食之道也。訓飬鄭讀為秀解云：陽氣秀而不直前者，畏上坎也。按：〈彖傳〉云：需，須也。〈雜卦傳〉云：需，不進也。此是正解。《說文》云：需，𩓣也，遇雨不進而止𩓣也；从雨而聲。《易》曰：雲上于天需，《集解》：宋衷曰：雲上于天，須時而降也。與〈彖傳〉〈雜卦傳〉俱合。「需」从「而」聲，故讀若「須」。字从「雨」，重「而」者，固非。李陽冰以雲上于天，當从「天」作「𩂉」者，尤非。 |
| 15 | 〈師·彖〉云：丈人吉无咎。《周禮疏》引鄭《注》丈之言長，能御衆，有正人之德，以法度為人之長，吉而无咎，謂天子諸侯主軍者。按《論衡·氣壽篇》云：人形一丈正形也，《漢書·匈奴傳》云：漢天子我丈人行。是丈人為尊者之稱。鄭云：謂天子諸侯主軍者，與〈彖傳〉能以眾正，可以王矣，亦合，不必從《子夏傳》作「大人」而後為王者之師也。 |
| 16 | 〈小畜·九三〉云：輿說輻，《釋文》『輻』本亦作『輹』，音『服』。馬云：車下縛也。鄭云：伏㝹，《疏》引鄭《注》云：謂輿下縛木，與軸相連鉤心之木是也。《子夏傳》云：輻輿劇也。按：作「輹」者是也。《說文》云：輹，車軸縛也，从車𡕨聲。孫守真按：𡕨，原有異體。《易》曰：輿脫𨎙，《釋名》云：𨎙，伏也；伏于軸上也。《京房易傳》云：〈小畜〉輿脫輹，夫妻反目，《五經文字》云：輻、輹同方目反。上，車輪輻；下，車縛也；見《易》。今本作「輻」，非。 |
| 17 | 〈履·九四〉云：履虎尾愬愬終吉。《釋文》愬愬，《子夏傳》云：恐懼貎。馬本作虩虩，云恐懼也。按《說文》云：虩，《易》履虎尾虩虩恐懼，从虎𡭴聲。是「虩」為正字「愬」為假字。〈震卦〉云：震來虩虩，《釋文》：馬云：虩虩，恐懼貎。鄭同，荀作愬愬。然則此作愬愬，當亦荀本；許君所據，與馬、鄭合。 |
| 18 | 〈泰·初九〉云：拔茅茹以其彚征吉。《釋文》：彚音胃，類也。傅氏《注》云：彚，古「偉」字，美也。古文作「𦳢」，董作「夤」，出也。鄭云：勤也。按：「𢑭」本从㣇、𦞅省聲。古文作𦳢，亦从𦞅也。董作「夤」者，籀文●从出，故訓出也。鄭云：勤也。《釋文》不于彙音𦞅類也，下引鄭《注》而在董作夤出也之下，可知鄭本亦作「夤」矣。《說文》云：夤，敬惕也。敬惕有勤意，故鄭云「勤也」。 |
| 19 | 九二云包𮎰用馮河。《集解》：虞翻曰：𮎰，大川也，馮河，涉河。《釋文》：𮎰本亦作㠩，音同。鄭讀為「康」，云：虛也。按《說文》云：㠩，水廣也，从川亾聲。《易》曰：包㠩用淜河。淜，無舟渡河也。从水、朋聲。今作𮎰、作馮者，同聲假借。鄭讀「𮎰」為「康」云「虛也」者，《爾雅·釋詁》云：漮，虛也。《詩疏》引某氏曰：《周禮》云：野𮎰民散則削之。是某氏本作𮎰，〈謚法解〉云：漮，虛也。漮通作康。《詩·小雅·賓之初筵》云：酌彼康爵，鄭《箋》：康，虛也。《穀梁》襄二十四年《傳》云：四穀不升、謂之康。范《注》：虛也。《釋文》引郭氏《音義》云：康，本或作『𮎰』，是「㠩」與「康」同也。 |
| 20 | 〈否·九四〉云：疇離祉，《集解》：《九家》曰：疇者，類也。《釋文》：疇，鄭作古𠷎字。按：𠷎當作𠾉，《說文》云：𠾉，誰也；从口●缺字：⿷⿼弓コ匚；即「𢏚」从「コ匚」不从「工工」又聲，〈釋詁〉云：疇，誰也。郭注《易》曰：疇離祉葢，鄭《注》《易》本作𠾉而訓為誰，郭注《爾雅》引《易》為證，本于鄭也。《九家》以「疇」作「儔」，故訓為「類」。古文「疇」作「𠃬」，無此「𠷎」字，若鄭作「𠃬」，何獨取此一古字、以别于眾家乎？其作「𠾉」而訓為「誰」，無疑矣。 |
| 21 | 〈大有·九三〉云：公用亨于天子，小人弗克。《集解》：虞翻曰：天子謂五、三公位也，小人謂四、二變得位體鼎象，故公用享于天子。王弼《注》：公用斯位，乃得通乎天子之道也。《釋文》：亨，許庚反，通也。眾家並「香兩反」，京云：獻也；干云：享宴也；姚云：享祀也。按：眾家並作享，惟王弼作亨耳。享、亨本同字，然此定當作「享」。左氏僖二十五年《傳》云：「遇公用享于天子之卦，戰克而王享，吉孰大焉！」實作「享」；以《傳》證《經》，更顯然也。 |
| 22 | 〈豫·六二〉云：介于石，《集解》：虞翻曰：介，纖也。《釋文》：『介』古文作『砎』，鄭：古八反，云：謂磨砎也。馬作『扴』，云：觸小石聲。按〈繫辭傳〉云：君子見幾而作、不俟終日，引此爻辭而釋之、曰：介如石焉𡨴用終日。則當作「纖介」解為是。纖介卽廉介也。古文作「砎」者，《晉書·孔坦傳》云：砎石之易悟，又桓温《傳》云：砎如石焉，所以成務。但《說文》無「砎」字。馬作「扴」者，《說文》云：扴，刮也，从手、介聲。鄭云：磨砎刮磨同意，疑鄭亦作「磨扴」，與馬合也。 |
| 23 | 〈噬㗐·九四〉云：噬乾胏，《釋文》：馬云：有骨謂之胏。鄭云：簀也。《子夏傳》：脯，徐音甫，荀、董同。按《說文》云：𦚙，食所遺也，从肉仕聲。《易》曰：噬乾𦚙胏。揚雄說。𦚙从𪩲。今作胏，从揚雄說也。雄說卽其所作《訓纂》之說。鄭云：胏，簀也者。簀不可通，疑當作胾；胾，大巒也。《釋文》又引《字林》云：胏含食所遺也。一曰脯也。一曰者，卽《子夏傳》說。《初學記》引王肅曰：四體離陰卦骨之象，骨在乾肉脯之象，亦本《子夏傳》。 |
| 24 | 〈賁·六四〉云：賁如皤如。《釋文》：皤，白波反；董音『槃』，云：馬作足橫行曰皤。鄭、陸作燔，音煩。荀作波。〈檀弓·疏〉引鄭《注》六四㢲爻也，有應于初九、欲自飾以適初，旣進退未定，故燔如也。按：《說文》云：皤，老人白也，从白、番聲；《易》曰：賁如皤如。𩕏，或从「頁」，葢賁為文飾，皤為素白，自當作皤。顧徵君《易音》引《釋文》云：鄭本作『蹯』，音『煩』。又引蔡邕賦為證。然則今本《釋文》云：鄭、陸作燔者，誤也。《說文》云：番，獸足謂之番，从釆、田，象其掌𨆌，或从足、从煩。𥸨孫守真按：原有異體。，古文『番』。《玉篇》云：『番』或作『蹯』，〈釋獸〉云：狐貒貈醜其足蹯。郭《注》皆有掌蹯。獸足為番。故鄭云：進退未定，是鄭本當作「番如」也。 |
| 25 | 〈剝·初六〉云：剝牀以辨，《集解》：鄭氏曰：足上偁辨，謂近䣛之下屈則相近信則相遠，故謂之辨。辨，分也。《釋文》：辨，徐音「辨具」之「辨」，足上也。馬、鄭同。黃云：牀簀也。薛、虞：䣛下也。鄭：符勉反。王肅：否勉反。按《說文》云：辨，判也，从刀、辡聲。〈釋器〉云：革中絕謂之辨。郭《注》：中斷皮也。《晏子春秋·雜篇》云：景公病疽在背，問墮者何如？曰：如屨辨。葢足上謂之「辨」，故以皮中裂者亦為「辨」也。 |
| 26 | 〈復·六三〉云：頻復，《集解》虞翻曰：頻蹙也。《釋文》頻如字。本又作嚬；嚬眉也。鄭作『顰』，音同。馬云：憂頻也。按《說文》云：𩕘，水厓、人所賓附𩕘蹙不歬而止。从頁、从涉。顰，涉水，顰蹙，从𩕘、卑聲。是鄭作顰者，當亦訓為顰蹙。此爻三不應上，顰蹙而復，故云顰復。作「頻」，从省；又作「嚬」者，俗字也。 |
| 27 | 〈大畜·六四〉云：童牛之牿，《周禮·大司寇·疏》引鄭《注》：〈㢲〉為木，互體〈震〉，震為牛之足，足在艮體之中。艮為手，手持木以就足，是施梏。《釋文》：童，廣蒼作犝。劉云：童妾也。牿之言𧢲也。陸云：牿當作「𧢲」。九家作「告」。《說文》同。按《說文》云：告，牛觸人，𧢲箸橫木所以告人也。从口、从牛。《易》曰：僮牛之告。是僮牛與僮蒙、並當作「僮」。劉訓童妾作童，非。《埤蒼》作犝，俗字。「告」本从牛，作「牿」，非。《釋名》云：牛羊無𧢲者曰童。作「𧢲」亦非。當从《九家》及許、鄭說。 |
| 28 | 〈坎·初六〉云：入于坎窞，《釋文》窞，王肅云：坎底也。按《說文》云：窞，坎中小坎也。从穴从臽，臽亦聲。《易》曰：入于坎窞。一曰：旁入也。是「窞」為「坎」之類。王肅云「坎底」，非。 |
| 29 | 〈坎·九五〉云：祗既平。王弼《注》：祗，辭也。《集解》：虞翻曰：禔安也。《釋文》祗音支，又祁支反。鄭云：當為坻，小𠀌也。京作『禔』。《說文》同。音支；又上支反，安也。按《說文》云：禔，安福也，从示、是聲。《易》曰：禔旣平。是許君用京說作禔，訓安；虞亦同。與鄭君作「坻」異。 |
| 30 | 〈離·九四〉云：突如其來如焚如𭭾如棄如。《釋文》：突，徒忽反。王肅：唐㞕反。晁氏音訓：突，鄭作『㐬』，云不孝也。〈秋官·疏〉引鄭《注》：震為長子，爻失正，又互體兌，兌為附決。子居明法之家而無正，何以自斷其君父不志也。㐬如震之失正，不知其所如，又為㢲，㢲為進退不知所從。不孝之罪，五刑莫大焉。得用議貴之辟刑之若如所犯之罪。焚如，殺其親之刑。死如，殺人之刑。棄如，流宥之刑。按《說文》云：●，不順忽出也，从到「子」，《易》曰：𠫓如其來如。不孝子突出不容于內也。「㐬」或从到古文「●」，是《易》本作「㐬」，訓為「突」也。許、鄭說合。王肅遂攺所訓之字作「突」，而王弼從之。 |
| 31 | 〈恆·六五〉云：恆其德貞。《禮記·緇衣》引作「恆其德偵」，鄭《注》偵，問也問正為偵。 |
| 32 | 〈恆·上六〉云：振恆凶。《釋文》：振，馬云：動也；鄭云：搖落也；張作震。按《說文》云：榰柱砥古用木，今㠯石从木耆聲。《易》曰：榰恆凶。葢榰當在下而反在上，故〈象〉曰：榰恆在上，大无功也。此義為長。 |
| 33 | 《適園叢書》 |
| 34 | 〈家人·九三〉云：家人嗃嗃《釋文》：嗃嗃，馬云：說樂自得貌。鄭云：苦𤍠之意。荀作確確，𭄘作熇熇。晁氏《音訓》、《會通》竝云：鄭作熇熇。按《說文》云：熇，火𤍠也，从火、高聲。《詩》曰：多將熇熇。火𤍠卽苦𤍠之意，是鄭與許合。《詩·毛傳》熇熇然熾盛。鄭《箋》云：多行熇熇慘毒之惡。〈釋訓〉云：謞謞，崇讒慝也。謞亦當作熇。孫守真按：字形結構換部首耳。《內經·瘧論》云：無刺熇熇之熱。又〈刺瘧篇〉云：先寒後𤍠熇熇喝喝然。孫守真按：本書有「𤍠」又有「𤍠」！王《注》熇熇甚𤍠然。則《易》之熇熇、正形容嚴厲之意，必當從鄭《注》；若如馬說，則與下「嘻嘻」何别耶？ |
| 35 | 〈暌·六三〉云：其牛掣。《釋文》掣，鄭作「㸷」，云：牛角皆踊、曰㸷。徐：市制反。《說文》作觢，之世反；云：角一俯一仰。《子夏》作「𢍆」，《傳》云：一𧢲仰也。孫守真按：本書有「角」又有「𧢲」！阿彌陀佛荀作「觭」，𭄘本從《說文》解依鄭。《集解》：虞翻曰：牛角一低一仰，故稱掣。按〈釋獸〉云：角一俯一仰觭皆踊。觢，《釋文》引樊光云：傾角曰觭。郭《注》：觭，牛角低卬。觢，今豎𧢲牛。《說文》云：觭𧢲一俯一仰也。从𧢲、奇聲。觢，一𧢲仰也，从𧢲、㓞聲。《易》曰：其牛觢。今本《說文》與《釋文》所引不同，疑皆有誤字，當作二𧢲仰也，則與《雅》訓及鄭《注》皆合。鄭作「㸷」者，别體字。《子夏傳》作「𢍆」，假借字。王弼本作「掣」，訓為隔滯所在不獲進，非也。 |
| 36 | 〈夬·九五〉云：莧陸夬夬。《釋文》：莧，一本作『莞』。馬、鄭云：莧陸，商陸也。宋衷云：莧，莧菜；陸，商陸也。虞云：莧，蕢也；陸，商陸也。蜀才作睦；睦，親也，通也。《疏》引《子夏傳》云：莧陸木根艸莖，剛下柔上也。王肅同馬、鄭，云：莧陸一名商陸。董遇云：莧，人莧也；陸，商陸也。《集解》荀爽曰：莧者葉柔而根堅且赤，以言陰在上六也。「陸」亦取上葉柔、根堅也。去陰遠，故曰陸。虞翻曰：莧，說也。『莧』讀『夫子莞爾而笑』之『莞』。陸，和睦也；舊讀言莧陸，字之誤也。馬君、荀氏皆從俗言莧陸，非也。按：虞說與《釋文》所引不同，疑《釋文》「虞云」乃「董遇云」之誤也。諸家皆以艸名釋莧陸，或為一艸、或為二艸。虞同《蜀才》以為和睦之意，故云莧讀夫子莞爾而笑之莞。攷《論語釋文》：『莞』本今作『莞』。孫守真按：當有一「莞」誤。知古本《論語》作「莧爾」。「莧、莞」形近，今本俱誤作「莞」矣。「陸、睦」漢碑通用，又《路史》注引孟喜曰：莧陸，獸名。夬有兌，兌為羊也。按《說文》云：莧，山羊細𧢲者，从兔足、苜聲，讀若丸。《繫傳》云：《本艸》注：莧芉似麢芉，𧢲有文，俗作「羱」。〈釋獸〉云：羱如羊。郭《注》：羱羊佀胡羊而大角，𧢲橢，出西方。孟氏以夬有兌、兌為羊，故取以為說，上文九四亦有「牽羊悔亡」語也。項安世《玩辭》云：『莧』音『凡』，山羊也。陸，其所引之路也。說本孟氏。《困學紀聞》取之，亦引《說文》為證。葢商瞿傳《易》，孟為正宗，許君《易》偁孟氏、而解「莧」字獨不引《易》；虞翻傳孟氏《易》，此又不從其訓，何耶？ |
| 37 | 〈姤卦〉《釋文》：姤，薛云：古文作『遘』，鄭同。《集解》：鄭曰：遘，遇也。按：古文及鄭本作遘者是。〈釋詁〉云：遘，遇也。遘，遙也。遘，見也。皆作遘。《說文》云：遘，遇也，从辵、冓聲，竝無「姤」字。《唐石經》改就俗體，惟于〈雜卦傳〉遘遇也尚未改。馮氏椅云：王洙本改為姤，非。顧徵君《金石文字記》云：姤誤作遘，尤非。 |
| 38 | 〈萃·六二〉云：孚乃利用禴。《釋文》：禴，殷春祭。馬、王肅同。鄭云：夏祭名。蜀才作躍。劉作𤓝。孫守真按：本書有「劉」又有「𭄘」！按：禴當作礿。《說文》云：礿，夏祭也；从示、勺聲。〈釋天〉云：夏祭曰礿。詩《疏》引孫炎曰：礿者新菜可汋。《公芉》桓八年《傳》云：夏曰礿。何《注》夏薦尚麥魚始孰可汋。《春秋繁露·祭義篇》云：夏約故曰礿。 |
| 39 | 〈升·初六〉云：允升大吉。《漢上易》引施犨《章句》曰：𡴞，進也。按：《說文》云：𡴞，進也；从屮、本，允聲。《易》曰：𡴞升大吉。與施氏合。漢初言《易》施讐及孟喜梁𠀌賀，由是有施、孟、梁𠀌之學焉。讐字長卿，沛人，為博士，傳《易》，授張禹，其說經為最古。許君《易》偁孟氏，是施、孟相同。王弼云：允，當也；非。 |
| 40 | 〈困·九五〉云：劓刖困于赤紱。《釋文》荀、王肅本劓刖作臲𡰈，云：不安貌。陸同鄭，云：劓刖當為倪㐳，京作「劓劊」。按《說文》云：𦤙𣙗𦤙不安也。《易》曰：𣙗𦤙困于赤芾，是荀、王肅所本。鄭作倪㐳者，與上六困于葛藟、于臲卼，薛作㓷杌，皆假借字。《書·秦誓》云：邦之杌隉，孔《傳》：杌隉，不安也。 |
| 41 | 〈鼎·六五〉云：鼎黃耳金鉉。《釋文》：鉉，𢆯典反；徐：又古名反；又：古冥反；一音：古螢反。馬云：鉉，扛鼎而舉之也。按《說文》云：𪔃㠯木橫貫鼎耳而舉之，从鼎冂聲。《周禮》廟門容大𪔃七箇，卽《易》玉鉉大吉也。鉉，舉鼎具也。《易》謂之鉉，《禮》謂之𪔃，从金、𢆯聲。葢𪔃字从「郊𫡃」之「𫡃」為聲，讀若「扃」，與「鉉」同聲，故徐音「鉉」為古冥反也。今本《說文》作鼏，音莫狄切，乃脫去「𪔃」字、誤合二字為一。〈考工〉匠人云：廟門容大扃七个。作「扃个」者，今書；作「𪔃箇」者，故書也。〈士冠禮〉云：設扃鼏，鄭《注》今文扃為鉉，古文鼏為密。然則《儀禮》古文本亦作𪔃，後人改作扃，惟《易》作鉉。 |
| 42 | 〈豐·上六〉云：闚其戶闃其无人。《集解》虞翻曰：闃，空也。《釋文》：闃，徐苦鶂反。馬、鄭云：无人貌。姚作「䦧」，孟作「窒」，並通。孫守真按：本書有「並」又有「竝」！按：「窒」疑作「䆷」，《說文》云：䆷，空皃，从穴矞聲。闃，俗字；䦧，假字。又〈象傳〉云：闚其戶，闃其无人，自藏也。《釋文》：藏，衆家作『戕』，馬、王肅云：殘也；鄭云：傷也。按：古无「藏」字，止作「臧」，「臧」从「戕」聲，故亦通用。《詩·十月之交》云：曰予不戕，鄭《箋》：戕也。《釋文》：戕，王本作臧。孫毓評以鄭為政字。然此眾家本作戕，豈鄭改字乎？ |
| 43 | 〈渙·九五〉云：渙汗其大號。《集解》：《九家》曰：謂五建二為諸侯，使下君國，故宣布號令，百姓被澤，若汗之出身不還反也。《北堂書鈔》引王肅曰：王者出令、不可復返，喻如身中汗出、不可返也。按：《九家》及肅俱以反汗言之。《漢書·楚元傳》：𭄘向上封事云：《易》曰：渙汗其大號，言號令如汗，汗出而不反者也。今出善令未能踰時而反是反汗也。此卽反汗之說。 |
| 44 | 〈旣濟·六四〉云：繻有衣袽，《集解》虞翻曰：乾為衣，故偁繻，茹敗𠅃也。《釋文》：繻，鄭、王肅云：音須，《子夏》作𧝄，王廙同，薛云：古文作繻。袽，王肅音如，《說文》作『絮』，云：褞也。《子夏》作『茹』；京作『絮』。按：《說文》云：繻，繒采色，从糸、需聲，讀若《易》繻有衣䋈，䋈，絜緼也，一曰敝絮，从糸、奴聲。《易》曰：濡有衣絮。是當作「䋈」。《釋文》引《說文》作「絮」，誤；惟京作絮耳。虞翻同。子夏作「茹」，為假字。「袽」為別字。 |
| 45 | 〈繫辭傳〉云：聖人有以見天下之賾。《釋文》：賾，九家作『冊』，京作『嘖』，云：精也。按《說文·敘》云：知天下之至嘖而不可亂也。《左氏》定四年《傳》云：嘖有煩言。賈逵曰：嘖，至也。《疏》云：《易·繫辭》云：聖人有以見天下之嘖，謂見其至深之處。嘖亦深之義也。〈漢范式碑〉云「探嘖研幾」，是古俱作「嘖」。 |
| 46 | 聖人以此洗心，韓康伯《注》：洗濯萬物之心，孫守真按：濯=滌，字形結構換聲符(翟（音「狄」)⇔條）耳。《釋文》：洗，京、荀、虞、董、張、蜀才作「先」，《石經》同。《集解》：虞翻曰：聖人謂庖羲。以著神知來，故以先心。按《管子》云：聖人先知無形。《㷉繚子》云：黃帝曰：先神先見先稽我知，皆先心之謂。《釋文》所偁《石經》乃《漢石經》，卽施、孟、梁𠀌三家經也。《隋書·經籍志》云：一字石經《周易》一卷，梁有三卷。葢當時傳拓之本猶在祕府，此陸所據者，惜乎不盡取以校古經、而僅得此一字耳。 |
| 47 | 以定天下之吉凶、成天下之亹亹者《公芉·疏》引鄭云：凡天下之善惡及沒沒之眾事皆成定之。《集解》：侯果曰：亹，勉也。按〈釋詁〉云：亹亹，勉也。《詩·大雅·文王》云：亹亹文王，《毛傳》用〈釋詁〉文。又〈棫樸〉云：勉勉我王，《荀子·富國篇》引作「亹亹」。〈禮器〉云：君子達亹亹焉，鄭《注》：亹亹，勉勉也。孫守真按：一聲之轉·雙聲通假。〈周語〉云：亹亹怵惕，韋《注》亹亹，勉勉也。鄭云：沒没者，〈釋詁〉又云：蠠没，勉也。郭《注》：蠠没，猶黽勉也。没没又轉為勿勿。〈祭義〉云：勿勿乎其欲饗之也，鄭《注》：勿勿猶勉勉也。《大戴禮·曾子立事篇》云：君子終身守此勿勿也，盧《注》：勿勿猶勉勉也。葢黽勉或作孟勉，亦作亹勉，俱假借。亹卽虋之變體，虋从艸、釁聲，釁从爨省，从酉、分聲。虋，古或省作釁，亦有作●，隸變而為「亹」，或又誤作「斖」耳。〈釋艸〉云：蘠蘼虋冬。郭《注》引《本艸》：門冬一名璊冬，又云：虋，赤苗。〈大雅·生民〉云：維穈維芑，《毛傳》：穈，赤苗也。「眉壽」字或作「穈」。古鐘鼎文多作釁，伯碩父鼎之●，史頙鼎之●，雝公緘鼎之●，叔液鼎之●，晉姜鼎之●，皆借為眉。《方言》云：眉，老也。楚史老字子斖。眉旣作斖，𣾨亦作亹，〈大雅·鳬翳〉云：鳬翳在亹，鄭《箋》：亹之言門也。凡此皆「亹、虋」一字、之證。後人不知假借流變，但指亹為俗字，張參《五經文字》以為不合六書，徐鼎臣又以「娓」字當之，謬矣。 |
| 48 | 〈說卦傳〉云：為旳顙，《集解》虞翻曰：旳，白；顙，額也。《釋文》：旳，《說文》作『馰』。按《說文》云：馰，馬白額也；从馬、勺聲；一曰駿也。《易》曰：為馰顙。又〈日部〉：旳，明也；从日、勺聲。《易》曰：為旳顙。此「《易》曰」上當有「讀若」二字。〈火部〉「𤈥，讀若馰顙之馰」可證也。〈釋畜〉云：馰顙，白顚。《詩·疏》引舍人曰：旳，白也；顙，額也。額有白毛，今之戴星馬。舍人注《爾雅》及虞翻注《易》皆作「旳顙」，假借字。今本作「的」，別字也。〈中庸〉「的然而日亡」亦當作「旳」。 |
| 49 | 《𥳑莊疏記》卷一終 |
URN: ctp:ws642308
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