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《卷一百五十四》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 御定淵鑑𩔖函卷一百五十四禮儀部一禮總載失儀附 制禮法則 《易》，風俗附相威儀，見君 士 ，見擯介，行步。 拜揖、灑坐，趨 埽 |
| 3 | 禮總載一 |
| 4 | 原《禮記》曰：夫禮必本於太一，極大曰太，未分曰一。分而為天，地轉而為陰，陽變而為四時，列而為鬼神，鬼者，精魄所歸。神者，引物而出。其降曰令。聖人象此下之以為敎令。其居人曰義。《孝經說》曰：義由人出。孔子曰：夫禮先王以承天之道以理人之情，失之者死，得之者生。《詩》云：相鼠有體，人而無禮，胡不遄死。故聖人以禮示之天下，國家可得而正也。人知禮則敎易。 杜氏《通典》曰：「伏羲以儷皮為禮，作瑟以為樂，可為嘉禮，神農播種，始諸飲食，致敬鬼神，䄍為田祭，可為吉禮。黃帝與蚩尤戰於涿鹿，可為軍禮，九牧倡敎，可為賔禮。《易》稱古者葬於中野，可為凶禮。又修贄𩔖帝，則吉禮也。釐降嬪虞，則嘉禮也。羣后四朝，則賔禮也。征於有苗，則軍禮也。遏密八音，則凶禮也。故自伏羲以來，五禮始彰，堯、舜之時，五禮咸備，而直云典朕三禮者，據事天事地，與人為三耳，其實天地唯吉禮也。其餘四禮，並人事兼之。夏、商二代，散亡多闕。洎周武王旣沒，成王幼弱，周公攝政，六年致太平，述文、武之德，制《周官及儀禮以為後。王法禮序云：禮也者，體也，履也，統之於心曰體，踐而行之曰履。然則周禮為體，儀禮為履。周衰，諸侯僭忒。自孔子時已不能具秦平天下，收其儀禮，歸之咸陽，但採其尊君抑臣，以為時用。漢興，天下草創，未遑制立，羣臣飲醉爭功，髙帝患之。叔孫通草綿蕝子悅反之儀，救擊柱之弊蕝，謂以茅剪樹地為纂位習肄處帝悅，歎曰：吾迺今日知為天子之貴也！以通為奉常，遂定儀法。未盡備而通終髙堂生傳禮十七篇，而徐生善為頌但能盤辟為禮容頌，讀與容同孝文帝時，徐生以頌禮官至大夫，而蕭奮亦以習禮至淮陽太守，孝武始開獻書之路。時有季氏得周官》五篇，闕《冬官》一篇。河間獻王千金購之，不能得，遂取《考工記》以補其闕奏之。至王莽時，劉歆始置博士行於世，杜子春受業於歆，能通其讀。後漢永平初，鄭衆、賈逵皆往受業。其後馬融作《周官傳》，鄭𤣥為注，獻王又得仲尼弟子及後學所記，論列禮事百四十一篇。至劉向考校經籍，纔獲百三十篇，向因第而序之。而又得《明堂陰陽記》二十二篇、孔子三朝記七篇、王氏史記》二十篇、《樂記》二十三篇，總二百二篇。戴德刪其煩重，合而記之，為八十五篇，謂之《大戴記》。而戴聖又刪大戴之書為四十七篇，謂之《小戴記》。馬融亦傳小戴之學。又定月令明堂位》合四十九篇。鄭𤣥受業於融，復為之注。今《周官》六篇，古經十七篇，《小戴記四十九篇，凡三種。唯鄭𤣥注立於學官，餘並散落。魏以王粲、衞覬集創朝儀，而魚豢、王沈、陳壽、孫盛雖綴時禮，不足相變。吳則丁孚拾遺漢事，蜀則孟光、許慈草建時制，晉初以荀顗、鄭沖典禮，叅考今古，更其節文。羊祜、任愷、庾峻、應貞並加刪集，成百六十五篇。後摯、虞、傅咸纉續未成，屬中原覆沒。今虞之決疑注，是其遺文也。江左刁協、荀崧補緝舊文，蔡謨又踵脩綴。宋初因循前史，並不重述。齊武帝永明二年，詔尚書令王儉制定五禮，至梁武帝命羣儒又裁成焉。吉禮則明山賔，凶禮則嚴植之，軍禮則陸璉，賔禮則賀瑒，嘉禮則司馬褧苦迥切又命沈約、周捨、徐勉、何佟之等叅㑹其事。陳武帝受禪，多準梁舊，或因行事，隨時筆削。後魏道武帝舉其大體，事多闕遺，孝文帝率由舊章，擇其令典，朝儀國範，煥乎復振。北齊則陽休之、元循、伯熊安生，後周則蘇綽、盧辨、宇文弼，並習於儀禮，以通時用。隋文帝命牛𢎞、辛彥之等採梁及北齊儀注，以為五禮。唐初草昧，未暇詳定。及太宗踐阼，詔禮官學士脩改舊儀，著吉禮六十一篇，賔禮四篇，軍禮二十篇，嘉禮四十二篇，凶禮六篇，國恤五篇，總百三十八篇，為百卷。貞觀七年，詔令頒示髙宗，初以貞觀禮》節文未盡，重加脩撰，勒合成百三十卷。至顯慶三年奏上，髙宗自為之序。時許敬宗、李義府用事，其取舍多依違希旨，學者不便，異議紛然。上元三年，下詔命復用貞觀禮。儀鳳二年，詔並依周禮行事。自是禮司益無憑準，每有大事，輒別制一儀，援古附今，臨時裁定。貞觀、顯慶二禮，亦皆施行。武后時，以禮官不甚詳明，特詔國子司業韋叔夏率更令祝欽明每加刊定。叔夏卒後，給事中唐紹專知禮儀，紹博學詳練舊事，議者以為稱職。開元十四年，通事舍人王巖上疏，請改撰禮記，削去舊文，編以今事。集賢院學士張說奏曰：「禮記漢朝所編，遂為歴代不刊之典，去聖久逺，恐難改易。但今之五禮儀注已兩度増脩，頗有不同，或未折衷，請學士等更討論古今，刪改行用制定之」。於是令徐堅、李銳、施敬本等檢撰歴年，其功不就。銳卒，蕭嵩代為集賢院學士，始奏起居舍人王仲丘脩之。二十年九月，新禮成，凡百五十卷。是為唐開元禮。按秦蕩滅遺文，自漢興以來，收而存之，朝有典制可酌而求者。漢有叔孫通、髙堂生、徐生、賈誼、河間獻王、董仲舒、蕭奮、孟卿、后蒼、聞人通、漢夏侯敬、劉向、戴德、戴聖、慶普、劉歆，後漢有曹元、曹褒、鄭興、鄭衆、賈逵、許慎、杜子春、馬融、鄭𤣥、衞宏、何休、盧植、蔡邕、魏有、王粲、衞覬、髙堂隆、蔣濟、王肅、秦靜、劉表、劉紹、盧毓、陳羣、魚豢、王沈，蜀有譙周、蔣琬、孟光、許慈、呉則、宋敏、丁孚、晉有鄭沖、荀顗、陳壽、孫盛、羊祜、杜預、衞瓘、庾峻、袁准、賀循、任愷、陳銓、孔備、劉逵、摯虞、束晳、傅咸、鄒湛、蔡謨、孔衍、庾亮、范宣、范汪、徐邈、范甯、刁協、荀崧、卞壼、葛洪、王彪之、司馬彪、干寶、徐廣、謝沈、王裒、何琦、虞喜、應貞、宋有、徐羨之、傅亮、臧燾、徐廣、裴松之、何承之、顔延之、雷次宗、徐爰、庾蔚之、崔覬、孔智、齊有、王儉、何戢、明僧紹、劉瓛、王逡之、梁有司、馬褧、陸璉、沈約、周捨明、山賔、裴子野、徐勉、顧協、朱异、嚴植之、賀瑒、崔靈恩、皇侃、何佟之、陶𢎞景、司馬筠、丘季彬、陳有、謝嶠、孔奐，後魏有髙允、髙閭、王肅，北齊有熊安生、陽休之、元循伯，後周有蘇綽、盧辨、宇文弼，隋有牛𢎞、辛彥之、許善心，唐有孔穎達、褚亮、虞世南、陸德明、令狐德棻、朱子奢、顔師古、房元齡、魏徵、許敬宗、楊師道、賈公彥、杜正倫、李義府、李友益、劉祥道、郝處俊、許圉師、韋琨、范履氷、裴守貞、陸遵楷、史元道、孔志約、蕭楚材、孫自覺、王方慶、賀紀、賈大隱、韋萬石、賀敳、韋叔夏、祝欽明、許子儒、沈伯儀、元萬頃、劉承慶、郭山惲、辟閭仁諝、唐紹、張見、王巖、張說、徐堅、李銳、施敬本、王仲丘、張統師、權無二、孔元義、賈曽、李行偉、韓抱素、盧履氷、田再思、馮諒、陳貞節、賀知章、元行沖、韋縉等，或歴代傳習，或因時制作，粗舉其名氏，列於此注焉。 増唐書禮志曰：元和十三年八月，太常博士王彦威，集開元二十一年以後至元和十三年正月五禮裁制敕格，為《曲臺新禮三十卷，上之。又采元和以來至長慶典禮故事不同者，益以王公士民昏祭之禮，為續曲臺禮三十卷。 《五代史》曰：周世宗顯德五年十一月庚戌，敕竇儼集通禮，儼上言：「禮者，太一之紀，品物之宗。自五帝之後，三代以來，損益因革，咸有憲章，越在唐室，程軌量昭物采，則有開元，禮在紀先後，明得失，則有通典。在録一代之事，包五禮之儀，比𩔖相從，討尋不紊，則有㑹典在二者，經國之大典也。梁朝之後，戎祀朝㑹，多於市㕓，草定儀注，前後矛盾，率多粃粺。請依唐㑹要門𩔖，上自五帝迄於聖朝，悉命編次開元禮、通典》之書，包綜於內，名曰大周通禮，俾禮院掌之。 《宋史》曰：開寶四年五月，命中丞劉溫叟、中書舍人李昉、知制誥盧多遜扈䝉、詹事楊昭儉、補闕賈黃中、司勲郎和峴、中舍陳鄂，以本朝沿革制度損益《開元禮》為之。其年六月丙子，書成，上之，凡二百卷，目録二卷，號曰《開寶通禮》，藏於書府。六年四月十八日，翰林學士盧多遜又上《新脩開寶通禮義纂》百卷，詔付禮院。 又曰：天聖五年十月辛未，太常博士、同知禮院王皞所撰《禮閣新編》六十卷。初，天禧中，同判太常禮院陳寛請編次本院所承詔敕，其後不能就皞，因取國初至乾興所下詔敕，刪去重複，𩔖以五禮之目，成書上之，賜五品服。熙寧十年七月廿七日丙子，詔太常禮院續脩禮閣新編。 又曰：景祐四年三月庚子，同知太常禮院呉育言：「今禮院所藏禮文故事，未經刊脩，而𩔖例不一，請擇儒臣與本院官，約古今制度叅定，為一代之法」。從之。至慶歴四年正月辛卯，提舉賈昌朝，編脩官孫祖德、李宥、張方平、呂公綽、曽公亮、王洙、孫瑜、余靖、刁約上之為《太常新禮》四十卷。 又曰：寶元二年六月丁卯，天章待制、直史館宋祁同脩纂禮書。康定元年十月癸巳，館閣校勘刁約、歐陽修同脩禮書。 又曰：紹興元年七月七日，章傚上歐陽修編纂《太常因革禮》一百卷，詔付太常。是年十一月八日辛丑，太常少卿趙子書言：「政和宣和《續編》因革禮》渡江皆散失，欲自渡江以後，脩纂成書，目為《紹興續編》《太常因革禮》」。詔可。明年，太常以《總例》及《吉》、《凶》、《嘉》、《新》四禮凡八十六篇，二十七卷，始於建炎，至紹興二年，編𩔖粗成，未以進御。九年，太常丞梁仲敏言：「紹聖三年以後，纂脩尚缺，請委官編𩔖」。詔本寺續脩，不克成書。淳熙十二年三月庚子，始進《中興禮書》三百卷。 又曰：元祐五年十一月一日壬戍，給事中范祖禹言：「太祖時，聶崇義所撰《三禮圖》書於國子監講堂。伏見太常博士陳祥道專意禮樂，所進《禮書》一百五十卷，比《崇義圖》尤為精密，請付太常與《崇義圖》叅用」。詔兩制看詳以聞。 又曰：政和三年正月二十九日壬午，頒行《五禮新儀》。先是，大觀元年正月朔，詔講求典禮。十三日，尚書省置議禮局。二年十一月十七日，《御制《冠禮沿革》十一卷付議禮局，餘五禮令視此編次。四年二月九日戊寅，脩成《大觀新編禮書吉禮》二百三十一卷、《祭服制度》十六卷，《祭服圖》一冊，詔行之。政和元年三月六日，續編成賔軍等四禮四百九十七卷，詔頒行。於是鄭居中等奏編成《政和五禮新儀》並《序例》，總二百二十卷，《目録》六卷。三年三月癸亥朔，御製序曰：「循古之意而勿泥於古，適今之宜而勿牽於今。議禮局請刻石太常寺。七月己亥，詔比褒集三代鼎、彝、簠、簋、盤、匜、爵、豆之𩔖五百餘器，載於圖。詔有司改造祭器，置禮制局，討論古今沿革，以成一代之典。六年閏正月，太府丞王鼎言：「新儀藏在有司，民未通曉。望依新樂頒行，令州縣召禮生肄業，使之推行民間，并以新儀從事」。從之。 又曰：四年，葛勝仲為太常少卿，自建隆至治平初所行典禮，嘗為書百篇，勝仲續其書，自治平迄政和四年，部居條目，皆視歐陽脩之舊。 又曰：太常少卿余端禮請編《𩔖書》，久不上。淳熙七年七月十一日，禮部郎范仲藝言：「太祖立經陳紀為萬世觀，首命大臣約唐禮書，著為《通禮》，列聖相承，有《禮閣新編》、《太常新禮因革禮》，五禮分門，各以𩔖舉。自時厥後，繼纂《續編》，中興以來，久缺不録，望命太常編次大臣兼領其事，以著一代彌文，考百世損益，詔趣成書」。又曰：「紹興間，太常少卿趙子書為《續因革禮》三十卷，其後禮官踵為之，書成未得進御」。十二年三月二十七日，權禮部侍郎史彌大言：太上再造，講明典禮，陛下紹統如內禪慶壽之𩔖，更古所無，宜宣取以進，略經一覽，付之有司，俾常遵守」。詔禮部、太常寺繳進，四月十七日上之，凡三百卷，賜名中興禮書》。 遼史禮志曰：遼本朝鮮故壤，箕子八條之敎，流風遺俗，蓋有存者。自其上世，緣情制宜，隱然有尚質之風。約尼和掄汗制祭山儀蘓汗制色克色哩儀蘓爾威汗，制柴冊再生儀，其情樸其用儉，敬天恤灾，施惠本孝，出於悃誠，殆有得於膠瑟聚訟之表者。太宗克晉，稍用漢禮，今國史院有金陳大任《遼禮儀志，皆其國俗之故，又有遼朝雜禮，漢儀為多。別得宣文閣所藏耶律儼志，視大任為加詳，存其略，著於篇。 金史禮志》曰：金人之入汴也，時宋承平日久，典章禮樂，燦然備具，金人旣悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北，時方事軍旅，未遑講也，旣而即㑹寧建宗社，庶事草創，皇統間，熙宗巡幸析津，始乗金輅，導儀衞陳，鼓吹觀聽，赫然一新，而宗社朝㑹之禮，亦次第舉行矣。繼以海陵狼顧，志欲并吞江南，乃命官脩汴故宮，繕宗廟社稷，悉載宋故禮器以還，外而黷武，內而縱欲，其猷旣失，奚敢議禮樂哉！世宗旣興，復收向所遷宋故禮器以還，迺命官叅校唐宋故典沿革，開詳定所以議禮，設詳校所以審樂統，以宰相通學術者，於一事之宜適、一物之節文，旣上聞而始彚次，至明昌初書成，凡四百餘卷，名曰金纂脩雜録，凡事物名數、支分、派引、珠貫棋布，井然有序，炳然如丹，又圖吉凶二儀，鹵簿十三節以備大葬，小鹵簿九節以備郊廟，而命尚書左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本，其意至深逺也。是時㝢內阜安，民物小康，而維持幾百年者，實此乎基。嗚呼！禮之為國也，信矣乎！而況關睢、麟趾之化，其流風遺思被於後世者，為何如也！宣宗南播，圖籍散逸，而其宰相韓企先等之所論列，禮官張瑋與其子行簡所著《自公紀》，亦亡其傳，故書之存，僅《集禮》若干卷，其藏史館者又殘缺弗完，姑掇其郊社宗廟諸神祀、朝覲、㑹同等儀而為書，若夫凶禮則略焉。 元史禮志曰：元之有國，肇興朔漠，朝㑹宴饗之禮，多從本俗。太祖元年，大㑹諸侯王於鄂諾河，即皇帝位，始建九斿白旗。世祖至正元年，命劉秉忠、許衡始制朝儀，而大饗宗親，錫宴大臣，猶用本俗之禮。 |
| 5 | 禮總載二 |
| 6 | 増易曰：嘉㑹足以合禮。 又曰：「物畜然後有禮，故受之以履」。 《尚書舜典》曰：「咨四岳有能，典朕三禮」。 原《周禮》曰：「大宗伯之職，以吉禮事邦國之鬼神祗事謂祀之祭之享之，以凶禮哀邦國之憂哀，謂救患分災也，以賔禮親邦國親謂使之親附，以軍禮同邦國同，謂威其不協及僭差者，以嘉禮親萬民嘉，善也，所以因人心所善而為制。吉禮之别十有二：一曰禋祀，二曰實柴，三曰槱酉燎，四曰血祭，五曰埋沉，六曰疈普逼反，辜七：曰肆他歴反獻，八曰饋食，九曰祠，十曰禴，十一曰甞，十二曰烝。凶禮之別有五：一曰喪禮哀死亡。二曰荒禮，哀凶札荒，人物有害。三曰弔禮，哀禍災遭水火也。四曰禬，㑹，禮哀圍敗同盟者，合㑹財貨，以更其所喪也。五曰恤禮哀宼亂鄰國相憂。賔禮之別有八：一曰朝，二曰宗，三曰覲，四曰遇，五曰㑹，六曰同，七曰問，八曰視朝聘曰問，殷頫曰視。軍禮之別有五：一曰大師之禮以用衆，二曰大均之禮以恤衆均其地正，所以憂民。三曰大田之禮以簡衆因田習兵閱車徒之數也。四曰大役之禮以任衆築宮室，所以事民力強弱。五曰大封之禮以合衆正封疆溝塗，所以合聚其民。嘉禮之别有六：一曰飲食，二曰婚冠，三曰賔射，四曰饗燕，五曰脤膰，六曰賀慶。又曰太宰掌建邦之六典。三曰禮典以和邦國，以統百官，以諧萬民。 又曰：「大司徒以五禮防民之偽而敎之中。 《禮記》曰：「禮也者，體也，體不備謂之不成人」。 又曰：「夫禮者，所以定親疎，決嫌疑，別同異，明是非也。道德仁義，非禮不成。敎訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學事，師非禮不親，班朝治軍涖官，行法非禮，威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。 又曰：言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞。與孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也。吾得夏時焉，我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉」。 又曰：「故人情者，聖王之田也。脩禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之本，仁以聚之，播樂以安之」。又曰：「《禮》，其在人也如竹箭之有筠也，松，柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。鄭《注》云：筠，篠也。端，本也。四物於天地最得氣之本，或柔勁於外，或和澤於內，用此不變易也，人之得禮亦猶是也」。 又曰：「鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸」。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！」 増又曰：「禮者，不可不學也。夫禮者自畢而尊，人雖負販者，必有尊也，而况冨貴乎？」 又曰：「君子行禮，不求變俗。 又曰：「夫禮先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。 又曰：甘受和曰「受」采。忠信之人，可以學禮。 又曰：夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗，以舊禮為無所用，而去之者必有亂患。 又曰：「治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之譬！如中夜有求，於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所措」。耳目無所加，進退揖讓無所制。 原《左傳》曰：「㑹於黃父子，太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮，對曰：「是儀也，非禮也。簡子曰：敢問：何謂禮？對曰：「聞諸先大夫。子産曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。 又曰：邾隱公來朝，子貢觀焉，邾子執玉髙其容仰，公受玉，卑其容，俯子貢曰：「以禮觀之，二公皆有死亡焉。夫禮，生死，存亡之體也，將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之。今朝賀而不度髙仰，驕也。卑俯，替也。驕近亂替，近疾君為主，其先亡乎？ 増又曰：孟僖子病，不能相禮，及其將死也，召其大夫曰：禮人之幹也，無禮無以立。吾聞將有達者，曰：孔丘，聖人之後也，我若獲沒，必屬說與何忌于夫子，使事之而學禮焉，以定其位？ 原《論語》曰：顔回問仁子曰：克己復禮，為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉為仁，由已而由人乎哉？顔回曰：請問其目，子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顔回曰：回雖不敏，請事斯語矣。 《漢書》曰：「叔孫通為髙祖制。《漢儀》十二篇。 増又曰：「王者必因前王之禮而順時施，宜有所損益，節人之心稍稍制作焉」。 又曰：「宣帝時，諫議大夫王吉上疏，願述舊禮，明王制驅一代之人，躋之仁壽之域。 原《後漢書曹褒傳》曰：詔召元武司馬班固，問定禮制之宜，固曰：「京師諸儒，多能說禮，宜廣招集，共議得失。帝曰：作舍道邊，三年不成，㑹禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不能下。昔者堯作大章，一夔足矣。章和元年，乃召曹褒詣嘉德門，持班固所上叔孫通《漢儀》十二篇，敕褒曰：此制散略，多不合經，今宜依制條，使可施行。褒於南宮、東觀，考正舊禮，上自天子至於庶人，冠婚吉凶，終始制度，以為一百五十篇。 莊子曰：三皇、五帝之禮義法度，不矜於同，而矜於治。故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶樝梨，橘柚耶？其味相反，而皆可於口，故禮義法度應時而變也」。 孫卿子曰：「人生有欲，欲則求，求則爭，爭則亂，亂則窮」。先王惡其亂也，故制禮義以節之」。 増又曰：禮者，人主以為羣臣尺寸尋丈，檢式也。 原慎子曰：「禮從俗政，從上使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮，有長幼之禮，無勇敢之禮，有親疎之禮，無愛憎之禮」。 管子》曰：「禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也」。 増尸子曰：「秋為禮，西方為秋，秋肅也，萬物莫不肅，敬禮之至也。 《原禮稽命徵》曰：「禮之動搖也，與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明」。 《家語》曰：孔子言於魯哀公曰：人之所以生，禮為大，非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位。 《大戴禮》曰：「禮，象五行也，其義四時也。故以四時舉，有恩有義、有節、有權」。 物理論》曰：「禮者，履也，律也，義同而名異。五禮者，吉凶軍賔嘉也」。 董生書曰：「理者，天所為也。文者，人所為也。人所為謂之禮。禮者，因人情而為節文也，以救其亂。夫隄者，水之防也。禮者，人之防也。刑防其末，禮防其本。 増又曰：「夫禮者，陰陽之際也。百事之㑹也，所以尊天地、賔鬼神、序上下之道也。 原《典》略曰：「孔子適宋，與弟子習禮樹下。宋司馬桓魋，使人拔其樹，去適於野。 |
| 7 | 禮總載三 |
| 8 | 原明體 辨位《春秋說題：禮》者，所以設容明天地之體也。 。下詳總二。 承天法地上詳總一，下詳總二 設容 辨等上詳明體注人。《周禮》「以人辨等」，則 不越，《觀殷》： 適魯上詳總二《禮左傳》韓宣子適魯曰周 盡在魯矣 諧民 《安上》上詳總二莫孝經，以安上治民 善於禮 敎敬。 脩睦，《周禮》十二敎：一曰祀禮敎敬，二曰陽禮敎讓，三曰陰禮敎親。然《禮記》曰：昔者仲尼與於蜡賔，事畢，出遊於觀之上，喟 而歎曰：「大道之行也，天下為公」。𨕖賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子。 制中。 脩外《禮記》：子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者？」子曰：禮乎？夫禮，所以制中也 ，《漢書》《六經之道同，歸而禮，樂之用為急，故樂以治內而為同，禮以脩外而為異，同則和，親異則畏。敬和親則無怨，畏敬則不爭」。 順時 從俗俱詳總二 周旋 規矩：上詳總二重。《禮記》：「禮之於正國也，猶衡之於輕 也。䋲，墨之於曲直也。規，矩之於方圓也。故衡誠懸不可欺，以輕重䋲墨，誠陳不可欺以曲直。規矩誠設，不可欺以方圓。君子審禮，不可誣以姦詐。 事師 敬長上詳總二為袁准《正書。禮者何也，緣人情而 之節文者也。嚴父，愛親之情也。尊親敬長之義也。 天經 地義俱詳總二 體信 成仁《禮記》：「先王脩禮以達義，體信以達順」。 下詳總二 應變 從宜上詳總二康，《禮記》禮從宜 成注事不可常也。晉士匄帥師侵齊，聞齊侯卒，乃還。《春秋》善之。 考信 成道《禮記》禹、湯、文、武、成王、周公，由此其𨕖也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以考其信，示人有常」。注：「考，成也， ，下詳總二，同天氣。 合人心上詳總二於《禮記》，禮者合於天時，設於地，財順 ，鬼神合於人心，理萬物者也。 統百官。 理萬物上詳總二注，下詳合人心 象：五行 變四時上詳總二，下詳總一 兄弟親。 《君臣義》《禮記》非禮無以辨男女父子兄弟之親，婚姻疎數之文。之又，朝覲之禮，所以明君臣。 ，義也。 定君臣 篤父子上詳總二，以《禮記》禮義以為紀，以正君臣，以篤父子 ，睦兄弟以和夫婦，以設制度，以立田里。 別男女決嫌疑俱詳總二 明是非。 別異同俱詳總二 含陰陽 同天地《漢書》，治身者斯須忘禮，則暴慢入之矣。為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人含天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情，稟其性而不能節矣。 下詳總二。 達人情 從天道，《禮記：禮義也者，人之大端也。所以講信脩睦，而固人肌膚之㑹，筋骸之束也。所以養生送死，事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇也。其左傳：齊侯伐曹，入其郛，討其來朝也。季文子曰：「齊侯 不免乎！已則無禮而討於有禮者，曰：「汝何故行禮禮以順天天之道也」。 増末節 虛名《禮記》：鋪筵席，陳尊俎，列籩豆以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之三。唐《禮樂志》曰：三代而上，治出於一，而禮樂達於天子。 代而下，治出於二，而禮樂為虚名。 防範 經緯楊子川有防器，有範，見禮敎之至也。 ，荀子將原先王本仁義，則禮正其經緯。蹊，逕也。 文獻不足 損益可知」。《論語》：夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣」。 又殷因于夏禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。 敬以行。 儉而用」《左傳》：敬，禮之輿也。不敬，則禮不行 。《詩》《序》、《蟋蟀》，刺晉昭公也。儉不中禮，故作詩以刺之，欲其及時以禮自娛樂也。此晉也，而謂之唐本。其風俗憂深，思逺儉而用禮，乃有堯之遺風焉。 固上下。 尚徃來左傳》：君有君之威，儀其臣則而象之。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，是以上下能相固禮。曲禮，太上貴德，其次務施報，禮尚徃來，往而不來，非 也。來而不往，亦非禮也。 盈孫折衷。 崇敬多識。《唐書》：殷盈孫時喪亂後，制度彫紊，追補客典，皆盈孫折衷焉。多又歸崇敬治禮，家學 ，識客典。 杜佑《通典》 劉岳《書儀》，唐劉秩摭百家侔周六官法，為《政典》三十五篇。房琯稱其才過劉向，而杜佑以為未盡，因廣其闕，參益新禮，為二百篇，奏之，優詔嘉美。儒者服其約，而詳疏五代。劉岳為太常卿。初，鄭餘慶常採唐士庶吉凶書 之式，雜以當時家人之禮，為《書儀》兩卷。明宗見其有起復冥婚之制，歎曰：「儒者所以隆孝弟而端風俗，且無金革之事，起復可乎？婚吉，禮也，用於死者可乎？」乃詔岳𨕖文學通古今之士，共刪定之。 |
| 9 | 禮總載四 |
| 10 | 原則天《左傳》：「夫禮天地之經而民實則之，則天之明，因地之利」。 法地《白虎通》禮以法地事㑹詳總二 文行》《禮器》：忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。 為國《左傳》：齊侯謂晏子曰：「吾今而後知禮之，可以為國也」。對曰：「禮之可以為國也，久矣，與天地並。君令臣共父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈。婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而敎子，孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之順物也」。公曰：「善哉寡人！今而後聞，此禮之上也」。 御民《說苑》：齊景公登射，晏子脩禮而待公曰：「𨕖射之禮，寡人厭之乆矣，吾欲得天下勇士，與之圖國」。晏子對曰：「君子無禮，是庶人也。庶人無禮，是禽獸也。禮者，所以御民也。轡者，所以御馬也。無禮而能治，國家嬰未之聞也」。。四嶽典《史記五帝紀》：舜曰：咨四嶽，有能典朕三禮。馬融注三禮，天神、地祗、人鬼之禮」。。 司徒脩《王制》：司徒脩六禮以節民性。鄭注：「司徒地，官卿掌邦敎者也」。。 物之致禮器，禮也者，物之致也。 義之實禮，運禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。人之主詳總二。 國之幹《左傳》：天王使召武公、內史過，賜晉侯命，受玉惰過。歸告王曰：「晉侯其無後乎？王賜之命而惰于受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國之幹也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行。禮不行，則上下昏。何以長世？」。 《定社稷》又《禮經》，國家定社稷，序民人利後嗣者也。 儐鬼神禮運禮》者，儐鬼神，考制度也。 兼仁義袁子書《禮》者，兼仁義也 行政令《左傳》：「公如晉，自郊勞，至于贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：「魯侯不亦善於禮乎？」對曰：「魯侯焉知禮是儀也，不可謂禮禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也」。。 《治人情》《禮運》，聖王脩義之柄，禮之序，以治人情 振物恥《禮記哀公篇》，孔子曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神，明出以治朝廷之禮，足以立上下之敬，物恥足以振之，國恥足以興之。鄭《注》：「物，猶事也。物恥，臣恥也。振，猶救也。國恥，君恥也。君臣之行有可恥者，禮足以救之，足以興復之。 有則安《曲禮》：人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。 無則勞《論語》：恭而無禮則勞，愼而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 天地經緯，《左傳》：簡子曰：「善哉，禮之大也」。太叔對曰：「禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人，大不亦宜乎？」簡子曰：「鞅也」。請終身守此言」。 治國粉澤周書禮儀禮義治國之粉澤」 體情制文淮南子禮者，體情而制文者也 反本脩古禮器，禮也者，反本脩古，不忘其初。 章疑別微《禮坊記》，夫禮章，疑別微以為民防者也。 防淫節侈」。《白虎通禮》，所以防淫逸，節侈靡也。 ，民之大事王褒《服要記序》：「古之制禮，其品有五：吉禮、祭祀是也。凶禮，喪葬是也，賔禮朝享是也。軍禮，師旅是也。嘉禮婚冠是也。五者，民之大事，舉動之所由也」。，君之大柄禮運禮者，君之大柄也。 猶酒有糵」。禮運》：禮之於人，猶酒之有糵。君子以厚，小人以薄。鄭注皆得以為美味，性善者醇耳。 如熱有濯。《左傳》：衞襄公如楚，使北宮文子佗入聘。鄭文子言於衞侯曰：「鄭有禮，其數世之福也，其無大國之討乎！」《詩》云：「誰能執熱，逝不以濯。禮之於政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有！」 有則外諧《禮器》：「君子有禮，則外諧而內無怨」。。 廢則恩薄」。禮經解：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣。 退讓以明《曲禮》：「君子恭敬撙節，退讓以明禮」。。 信讓以求《禮表記》：君子恭儉以求役，仁信讓以求役禮」。 不驕不淫《曲禮》：冨貴而知好，禮則不驕。不淫貧賤而知好禮則志不懾。 不儉不奢。《白虎通禮》者，盛不足節有餘，使凶年不儉，豐年不奢，貧冨不相懸也。 明義明恩，禮，經解朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。婚姻之禮，所以明男女之别也。 不廢不沒。《禮坊記》：君子不以菲廢禮，不以美沒禮。鄭注：「不可以為薄，不及禮而不行禮，亦不可以其美過禮而去。禮禮，主敬廢滅之是不敬」。 小大顯微禮器禮》：有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大。。 多少髙下，禮器禮有以多為貴者，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二，此以多為貴也。有以少為貴者，天子無介祭。天特牲：天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢，此以少為貴也。有以大為貴者，宮室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大為貴者也。有以小為貴者，宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，此以小為貴者也。有以髙為貴者，天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，此以髙為貴也。有以下為貴者，至敬不壇埽地，而祭天子、諸侯之尊，廢禁大夫士棜，禁此以下為貴也。有以文為貴者，天子龍衮，諸侯黼，大夫黻，士𤣥衣纁裳，此以文為貴也。有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大圭不琢，太羮不和，大路素而越席，此以素為貴也。 増失煩《禮記》禮之失煩。 體備《禮記》：「禮也者，猶體也，體不備君子謂之不成人白受采詳總一 繪後素。《論語》：繪事後素，謂先以粉地為質，而加采色也。 天澤履》易，上天下澤，履君子以辨上下，定民志 雷天壯又雷在天上，大壯君子以非禮弗履，禮本於天禮，運夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協于分藝。其居人也曰養。其行之以貨力、辭讓、飲食、冠婚、喪、祭、射御、朝聘。 禮本於義禮運，治國不以禮，猶無耜而耕也，為禮不本於義，猶耕而弗種也。 防偽敎中。《周禮》地官，大司徒以五禮防民之偽而敎之中。 釋回増美。禮器禮，釋回増美，質措則正施則行 文仲安知《禮器》，孔子曰：「臧文仲安知禮？夏父弗綦，逆祀而弗止也」。 晏子焉知！檀弓》：曽子曰：晏子可，謂知禮也，已恭敬之有焉，有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乗，及墓而反。國君遣車七乗，大夫遣車五乗，晏子焉知禮。 老子絶滅楊子老子之言，道德吾有取焉耳。及槌提仁義，絶滅禮學，吾無取焉耳！。 孔子嬉戲孔子為皃時嬉戲，常陳俎豆設禮容。 有本有文《禮記》：「先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也」。。 可傳可繼」。《檀弓》：弁。人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難為繼也」。夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踊有節。 始諸飲食。禮運：夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚汙樽而抔飲，蕢桴而土鼓猶若，可以致其敬於鬼神。 别於禽獸，《曲禮》：夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作為禮以敎人，使人以有禮知，自別於禽獸。 草上其儀唐書：杜鴻漸至靈武，與柳冕等勸肅宗即皇帝位，以係中外望鴻。漸明習朝章，採舊儀，設壇壝城南，先一日草具其儀上之。 草具其儀。《唐書》：李吉甫，貞元初為太常博士，年尚少，明練典故。昭德皇后崩，自天寶後，中宮虛䘏，禮廢缺。吉甫草具其儀，德宗善之。 百年後興《史記》魯兩生曰：「禮樂必積德百年而後興」。 斯須不去」。《禮記禮樂者，不可斯須去身者也。 |
| 11 | 禮總載五 |
| 12 | 原防德》禮以防德 《治躬》致禮以治躬則莊，敬莊敬則威嚴。 《國維》《管子》，國有四維，一曰禮 天秩有《禮》 魯秉齊仲，孫湫曰：「魯猶秉《周禮》，未可取也」。 殷因夏造，殷因為晉《左傳》，伯石一為禮于晉，猶荷其祿，況以禮終始乎！ 《用夷》杞成公用夷禮 飾情禮以飾情。注《曲禮》三千」。 制心以禮制心 《建中》禮立，中道于人 表微《君子表》微，謂禮也。 玉帛禮云「禮云玉帛云乎哉！」 節文禮文等數 哀樂》哀樂之分，皆以禮終 莊敬見上 明備禮樂明備 緣飾《漢書》緣飾苛禮。 講求《國語》，隋武子聘周歸，講聚三代典禮 率履不越注：「履禮也 治辨其治辨者，其禮具 人急《禮》者，人之急 縱言夫子縦言至于《禮》。 過制《樂記》過制則亂。 《由文》由，用也，用禮之文也。 《過數過禮之數也。 逆古是逆古之禮 許人》汰哉叔氏，耑以禮許人。 不偏禮備而不偏，其惟大聖乎 無體：之《禮》 多曠必多曠于禮矣無違禮無違者。 先王制》先王制禮，過之者俯而就之，不及者跂而及之。 有司掌鋪筵席陳，樽俎列籩豆以升降為禮者，禮之末節，故有司掌之。 正情性」禮樂，所以立人倫，正情性，人足以防其失也 《節人心》禮節人心 無輕議《禮記》無輕議。 不可去詳總四 著誠去偽。禮之經也。 別嫌明微。《禮記》：禮者，君之大柄也，所以別嫌明微。 天地同節大禮與天地同節 上下有禮。晉文觀師，上下有禮，其可用也哀公問禮哀公問禮于孔子曰：「大禮何如？君子之言禮也，何其尊也？孔子曰：「丘也，不足以知禮」。竇融問儀，《後漢書：光武征隗囂、竇融，與大軍㑹髙平第一，先遣從事問㑹，見之儀。適是時軍旅代興，諸將與三公交錯，道中或背使者交私語，帝聞融問禮儀，甚善之。 林放之問林放問《禮》之本子曰：「大哉，問禮，與其奢也？寧儉」。 鄒子之知子入太廟，每事問，或曰：「孰謂鄒人之子知禮乎？」子聞之，曰：「是禮也」。。 秕稗之禮不備 委巷之禮鄙俚之義 不為必壞君子三年不為禮，禮必壞。 無禮及禍。多行無禮，禍必自及。 行為人紀，張為國維。 禮煩則亂。 禮勝則離 敬自中出。 禮由外作： 易而生亂。 過則有盈。 増下人禮下于人，必有所求、正國詳總三禮之于正國也云云。 不棄又齊仲、孫湫曰：「魯不棄《周禮》，未可動也盡在詳總三。 勤禮《左傳》：君子勤禮 問《禮》孔子問禮於老聃。 定位《左傳》學禮焉，以定其位 《食言》又無禮，必食言。 ，親有禮又親有禮，霸王之器也。 討有禮詳總二 主減《樂記》禮主其減」 近情《禮器》。君子曰：「禮之近人情者，非其至者也」。，百年其戎《左傳》：「辛有適伊川，見被髪而祭于野者，曰：「不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣」。，數世之福又鄭有禮，數世之福也。 失而求諸野孔子曰：「禮失而求諸野」。，行之惟其人仲尼燕居》曰：「制度在禮文為在禮，行之其在人乎？」。 禮豈為我輩設《世說》 禮不可，斯須去」。 張、曹爭論於漢朝。 荀摯競爽於晉世。 天理之節文 人事之儀則。 莊公有非禮之舉，其臣諫以必書。 周王有非禮之宴，戒其臣以勿籍。 朝廷有大疑，不必聚諸儒之訟。 國家有盛客，不必蕝野外之儀。 |
| 13 | 禮總載六。 |
| 14 | 原賦楚荀況《禮賦》曰：「爰有大物，非絲非帛。文理成章，非日非月。為天下明生者以壽，死者以藏，城郭以固。三軍以彊，粹而王，駮而霸，無一焉以亡」。臣愚弗識，敢請之王。王曰：「此夫文而不采者歟？簡而易知，而致有理者歟？君子所敬，小人所不亂者歟？性不得則若禽獸性，得之則具足者歟？匹夫隆之，則為聖人，諸侯隆之，則一四海者歟！至明而約，甚順而體請歸之禮。 |
| 15 | 原詔李德林為隋文帝脩定五禮。詔曰：「禮之為用，時義大矣哉！黃琮蒼璧，降天地之神。粢盛犧牲，致宗廟之敬，正父子君臣之序，明婚姻喪紀之節。故道德仁義，非禮不成，安上化民，莫善於禮。 唐貞觀中，頒禮樂詔曰：「先王制禮，辨方正位，體國經野，象天地以制法，通神明以施化，樂由內作，禮自外成，可以移風易俗，揖讓而天下化者，其惟禮樂乎！固以同節同和，無聲無體，寧飾玉帛之容，豈崇鐘鼓之奏？ |
| 16 | 増論宋王安石禮論曰：嗚呼！荀卿之不知禮也，其言曰：聖人化性而起偽吾，是以知其不知禮也。知禮者貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節奏之美，至於言化，則以為偽也，亦烏知禮之意哉！故禮，始於天而成於人，知天而不知人則野，知人而不知，天則偽。聖人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以謂聖人之化性為起偽，則是不知天之過也。夫斲木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規，而方之以矩，束聮膠漆之，而後器適於用焉。前之以銜勒之制，後之以鞕策之威，馳驟舒疾，無得自放而一聽於人，而後馬適于駕焉。然聖人捨木而不為器，捨馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。今人生而有嚴父愛子之心，聖人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強人，而乃以順其性之欲也。聖人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣，此亦可謂失其性也。得其性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。 |
| 17 | 増序：宋曽鞏禮閣新儀目錄序曰：夫禮者，其本在於養人之性，而其用在於言動視聽之間，使人之言動視聽一於禮，則安有放其邪心而窮於外物哉？故設其器，制其物，為其數，立其文，以待其有事者，皆人之起居出入、吉凶哀樂之具，所謂其用在乎言動視聽之間者也。然而古今之變不同，而俗之便習亦異，則法制度數其久而不能無弊者，勢固然也。故為禮者，其始莫不宜於當世，而其後多失而難遵，亦其理然也，失則必改制以求其當，故羲、農以來，至於三代，禮未嘗同也。後世去三代千有餘歲，其所遭之變，所習之便不同，固已逺矣，蓋上世聖人有為耒耜者或不為宮室，為舟車者或不為棺槨，豈其智不足為哉？以為人之所未病者，不必改也，至於後聖有為宮室者，不以土處為不可易也，為棺槨者，不以葛溝為不可變也，豈好為相反哉？以為人之所旣病者，不可因也，又至於後聖，則有設兩觀而更采椽之質，攻文梓而易瓦棺之素，豈不能從儉哉？以謂人情之所好，能為之節而不能變也。由是觀之，古今之變不同，而俗之便習亦異，則亦屢變其法以宜之，何必一一以追先王之迹哉？其要在於養民之性，防民之欲者，本末先後能合乎先王之意而已，此制作之方也。故元樽之尚而薄酒之用，太羮之先，而庶饈之飽。一以為貴本，一以為親用，則知有聖人作而為後世之禮者，必貴爼豆，而今之器用不廢也。先弁冕，而今之衣服不禁也，其推之皆然，然後其所改革更易，不至乎拂天下之勢，駭天下之情，而固已合乎先王之意矣。 |
| 18 | 増雜文：唐韓愈讀儀禮文曰：余嘗苦《儀禮》難讀，又其行於今者蓋寡，沿習不同，復之無由考於今，誠無所用之。然文王、周公之法制，粗在於是。孔子曰：吾從周，謂其文章之盛也。古書之存者希矣，百氏雜家尚有可取，況聖人之制度耶？於是掇其大要，奇辭奥旨著於篇，學者可觀焉。惜乎吾不及其時，進退揖讓於其間。嗚呼盛哉！制禮！ |
| 19 | 原述舊漢王吉為諫議大夫，上言：「願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之人，躋之仁壽之域」。，用新後漢曹褒常感朝廷制度未備，慕叔孫通為漢禮儀，次序禮，事依舊典，雜以《五經讖記》撰次天子至庶人冠婚吉凶，始終制度。又作章句，和帝遂用新禮冠，擢褒為監羽林左騎。 達變《史記》以書為御者不盡馬之情，以古制今者不達事之變 去舊以舊禮為無所用而去之者，必有亂患不襲三王異代，不相襲禮。 相沿禮樂之情同，故明主以相沿也，言不改革也。 天子議非天子不議禮，不制度不考文。 《天子出》天子有道，禮樂征伐自天子出 《定漢儀》叔孫通制禮，以定漢朝之儀 守唐法仲尼曰：「夫晉守唐叔之法度以經緯其民」。。 順其宜《史記》：聖人因事以制禮，故事異而禮易。帝王不相襲，何禮之拘？五帝三王，隨時制事，法度制令，各順其宜，衣服器械各便其用，聖人之興，不相襲而治夏。殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而脩禮未足多也，主其減禮，主其減，禮減而進以進為文，禮減而不進則消。注禮者人所倦，故久則減省文，美也。消，盡也。 綿蕝習叔孫通制禮儀，以正君臣之位，與弟子百餘人為綿蕝，野外習之。所撰禮與律令同録，藏於禮官 皮弁行韓延壽為潁川太守嫁娶喪祭儀品，令諸生皮弁執俎豆，為吏人行禮。治定制王者治定制禮。 因事制聖人因事以制禮詳前 流不從禮曰：「變禮易樂為不從不從者，君流之。《注》：流，放也，謂諸侯」。。 誅，擅制。後漢張酺、張敏等奏曹褒擅制漢禮，破亂聖術，請加誅。帝雖寢其奏，而漢禮遂不行。 「多制將亡叔向曰：「國將亡，必多制」。。 過制則亂。過作則暴。 禮自外作禮，自外作敬。在，貌也。 禮以地制靜而屬陰，無作聰明，亂舊章章，典也」。 罔以側言，改厥度度，法也。並《周書》，道有弛張。 禮從損益 誠宜達節。 安可拘文，禮樂代興！ 文質迭出。 所務便宜。 寧拘損益。 夫魯有初。 採周之舊。 適道在權。 救時貴變 寧辭改作 所務便宜。 簡乃易從。 煩而則亂。 稽彼古今。 考諸損益 將立國幹。 必節人心。 何必改作，所宜守常」。 宜守彝倫。 勿從亂制」。 所以去彼取此。 不可以古制今。 言雖念於芻蕘 禮難從其秕稗。 茍用舍之必中。 雖沿革而同歸。 禮載從宜之文。 《易》有隨時之義。 夏造殷因，豈煩改制。 漢除秦敝，亦謂便時。 言之不中，雖新意而奚為？ 事且有初，率舊章而可則。 殷人之因夏禮，政是以和。 魏嗣之制《漢儀》，事則不悖。 増以親，周禮春官宗伯以嘉禮親萬民以飲食之禮，親宗族兄弟以昏冠之禮親成男女以賔射之禮親，故舊朋友以燕饗之禮，親四方之賔，客以脤膰之禮，親兄弟之國，以賀慶之禮，親異姓之國。 以仁，《禮記》：郊社之禮，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射御之禮，所以仁鄉黨也。食享之禮，所以仁賔客也。 折衷 附㑹 君之大柄禮運禮者，君之大柄也。 人之大端禮運，禮義也者，人之大端也。 伯夷降典《呂刑》：伯夷降典，折民惟刑。 周公作《儀》周公作《儀禮》十三篇。 禮事起於燧皇。 禮名起於黃帝。 伏羲以來，五禮始彰。 堯舜之時，五禮咸備。 經國家 定社稷。 序民人： 利後嗣。 嚴，上下。 定尊卑 決嫌疑： 別同異。 事天地 易風俗 《原移風》移風易，俗莫善于樂 治民安上治民，莫善于禮導禮導之以禮 變俗君子行禮，不求變俗 問俗》入國而問俗 易宜禮脩其敎，不易其俗，齊其政不易其宜。 俗由禮變。 人以化遷。 立訓齊俗。 作法導人。 將欲救時。 寧辭變俗 雖政不易宜章，甫難施於越俗。 而化之可漸紫服，尚變其齊，風増忽然，易鄉而移。 忽然易事而化《管子》 童牛、角馬楊子、童、牛、角馬，不今不古注。馬童、牛、角是其常也。更而倒置失宜，古今俱不合，利用革矣 載車載航。楊子入水載車，出水載航，宜于王之更注，謂車航倒置，宜變易以求正。 以建武、永平之風： 變太元《隆安之俗《宋書》劉穆之論》 時政再而塞。 世變三而復。 制法之民，不可以逺舉。 拘禮之民，不可使應變《淮南子》。 華端與薄俗俱興。 妙緒與淳風俱絶。《晉書李充學箴序 |
| 20 | 威儀一失儀附 |
| 21 | 原定命人受天地之中以生，所謂命也，是以有動作威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍，注養威儀以致福。 正位《周禮》大宗伯以九儀之命，正邦國之位，每命異儀」 《敬慎》詩敬慎威儀，以近有德 趨蹌巧趨蹌兮 不愆詩：不愆于儀，維人之德。淑慎爾止云云，必敬必敬爾儀。 不忒其儀不忒 有容物有其容 玉聲既服，習容覲玉聲出揖私，朝煇，如也。 威容》漢侯霸矜儀有威容 棣、棣威儀棣、棣，不可𨕖也 遲遲威儀遲遲翼翼 可畏有威可畏謂之威 可象有儀可象謂之儀 魯侯習》女叔齊曰：魯侯焉，知禮而屑屑焉，習儀以亟，言善于禮，不亦逺乎！注，亟急也。 馮參脩馮參，字叔平。為人矜嚴，好脩容儀，動作可觀。 上下相固。君有君之威儀，其臣則而象之。臣有臣之威儀其下，畏而象之，是以上下能相固。 朋友攸攝攝以威儀 長卿溫雅。漢薛廣德，字長卿，為人温雅有藴藉。 少英矜嚴。魏朗字少英，矜嚴脩整，家人不見惰容。 李忠脩《整》後漢李忠為郎，好禮脩整 牟融方重牟融舉止方重，得大臣體 伯魚見輕。第五倫，字伯魚。少藴藉，不脩威儀，亦以此見輕。 孟孫見偉，後漢何熙，字孟孫，善為威容，賛拜殿中，音動左右。帝偉之，擢為中丞。 幽室必整張湛矜嚴好禮，動止有則處幽室必自脩整，雖遇妻子，若嚴君焉。 閒居不減《魏志》：司馬防字建公，雖閒居威儀不減諸子，雖成人不命進，不敢進，不命，坐不敢坐。不有所問，不敢言也 進止以禮。朱暉守業於太學，性矜嚴，進止以禮，諸儒稱其髙。 動作可觀馮參詳前 坐不盡席《周禮》：徒坐不盡席。 燕則有跣凡祭於室中，堂上無跣，燕則有之。注「祭不跣。主，敬也。燕有跣，謂歡也。 惰以受玉，知晉侯之將終內史過言晉惠。 傲以執幣，辨若敖之必滅叔仲，惠伯，言楚越椒。 容止可觀。 動作有文。 樂且有儀。 敢不慎儀！ 慎爾出話。 敬爾威儀。 足容目容誠宜，進退有度」。 接武布武能，使威儀不忒。 増服《家語好生篇》曰：「衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞服使然也。黼黻冠冕者，容不䙝慢，非性矜莊服使然也。介胄執戈者，無退懦之氣，非禮純猛服使然也」。。 色呂子重言曰：「顯然善樂者，鐘鼓之色也。愀然清淨者，衰絰之色也。豔然充盈手足，矜者兵革之色也」。 《德隅》詩抑抑威儀維德之隅 身度聲為律，身為度 德之至動容，周旋中禮 《恭而安》張橫渠曰：「吾十五年，學箇恭而安不成」。。 立必磬折，坐必抱鼓。 視不離乎，襘袺之間。 言不越乎表著之位。 聲氣可範 精神可愛見徐子《法象篇》 直容之動，矯矯行行。 休容之動，業業蹌蹌。 德容之動，顒顒卬卬，強弱之植在於骨。 躁靜之決在於氣。 慘懌之情在於色。 衰正之情在於儀劉子《人物志》。 衣服表容 珪璋範德。 聲移宮羽 彩照山華。 布步有章。 立言成訓《晉書》 喜色猶然以出。 怒色薦然以侮 欲色嫗然以媮。 懼色薄然以下。 憂色瞿然以靜《汲冢，周書》官人解。幣帛之間，有巧言令色，事不成。 車甲之間，有巧言令色事不捷。《武紀》解 原失儀受玉。邾子來朝執玉，髙其容仰。公執玉，卑其容俯。子貢曰：夫禮，死生，存亡之體也。髙仰，驕也。卑，俯替也。皆有死亡焉。 登席《禮》：登席不由前為躐席也立懸孔、張失位，立在懸間，客從而笑之。 稱諾。《魏志》：游楚為隴西太守，以功封侯，帝嘉之，詔入覲。楚自謂初不朝覲，不知儀式，帝敕侍中賛引，呼隴西太守前，楚稱諾，帝顧之而笑。 人而無止，吾何以觀！ 茍服位之或愆。 在禮容而奚取？ 茍或愆于威儀。 是乃易其紀律。 禮失則昏。 無禮則危。 増氣不順賈子若夫立而跛坐，而蹁體怠懈志驕傲。䟃視數顧，容色不比，動靜不以度妄，咳唾疾言，嗟氣不順，皆禁也。 語皆媮。左傳曰：魯叔孫、昭子聘於宋，宋元公與之燕飲酒樂，昭子右坐，歌終而語，因相泣也。樂祈曰：「過哉！兹非哀所也！吾聞之，主民者不可以媮媮必死，今君與叔孫其語皆媮死，日不逺矣」。 |
| 22 | 威儀二。 |
| 23 | 増文：魏徐幹《法象篇》曰：夫法象立，所以為君子法象者，莫先乎正容貌，慎威儀，是故先王之制禮也，為冕服采章以旌之為佩玉，鳴璜以聲之，欲其尊也，欲其莊也焉，可以懈慢也。夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治，情性治，故仁義存，仁義存，故盛德著，故可以為法象，斯謂之君子矣。君子者，無尺土之封而萬民尊之，無刑罰之威而萬民畏之，無羽籥之樂而萬民樂之，無爵祿之賞而萬民懷之，其所以致之者一也。故孔子曰：君子威而不猛，泰而不驕。詩云：敬慎威儀，惟民之則。若夫惰其威儀，恍其瞻視，忽其辭令而望民之，則我者未之有也。故書曰：惟聖罔念，作狂惟狂」。克念作聖，人性之所簡也。存乎幽微，人情之所忽也，存乎孤獨。夫幽微者，顯之原也。孤獨者，見之端也。胡可簡也，胡可忽也！是故君子敬孤獨而慎幽微，雖在隱蔽鬼神，不得見其隙耳。詩云：肅肅免置，施于中林，處獨之謂也。君子曰：無戲謔之言，言必有防，無戲謔之行。行必有檢，言必有防，行必有檢，故雖妻妾不得而黷也，雖朋友不得而狎也，是以不慍怒而敎化行，於閨門不諫論，而風聲紀乎鄉黨。《傳》稱大人正已而物正者，此之謂也。以匹夫之居猶然，況得志而行於天下乎？唐堯之帝，允恭克讓而光被四表，成湯不敢怠遑而奄有九域，文王祗畏而造被區。夏易曰：「觀盥而不薦，有孚顒若」。言下觀而化也。是故君子居身也，謙在敵也。讓，臨下也，莊事上也。敬四者備而怨咎不作，福祿從之。《詩》云：靖共爾，位正直。是與神之聽之式。穀以女，故君子之交人也。歡而不媟，和而不同，好而不佞，詐學而不虛，行易親而不媚，多怨而寡，非故無絶交，無畔朋。《書》曰：慎始而敬，終終以不困。夫禮也者，人之急也，可終身蹈，不可須㬰離也。須㬰離，則慆慢之行臻焉。須㬰忘，則慆慢之心生焉，況無禮而可以始終乎？夫禮也者，敬之經也。敬也者，禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以節敬。道不偏廢，相須而成。是能盡敬以從禮者，謂之成人。故立必磬折，坐必抱鼓，周旋中規，折旋中矩，視不離於袺襘之間，言不越乎表著之位。聲氣可範，精神可愛，俯仰可宗，揖讓可貴，述作有方，動靜有常，帥禮不荒，故為萬夫之望也。 |
| 24 | 法則 |
| 25 | 原異宮》《內則》父子皆異宮。鄭《注》：「異宮，崇敬也」。。 同席《曲禮》：「父子不同席」。鄭《注》：「異，尊卑也」，服藥又醫不三世，不服其藥。鄭《注》：「慎，物齊也」。。 尊賢禮，《郊特牲》，尊賢不過二代。注：天子存二代之後，猶尊賢也 器敝又祭服敝則焚之，祭器敝則埋之。鄭注：「不欲人䙝之也。 牲死又牲，死則埋之，龜筴，敝則埋之。 主奥《曲禮》：為人子者，居不主奥。鄭《注》謂與父同室，不敢當其尊，處室中西南隅，謂之奧。 自名又子于父母，則自名也。鄭注名，父母所為也。子者，男子通稱也。 使擯《論語》：使擯色。勃，如也。足，躩如也。鄭《注》：「勃，矜莊貌。躩，逡巡貌。 私覿，又私覿，愉愉如也。享禮有容色。鄭《注》：享，獻也。聘旣有享，享用圭璧有庭實，皮馬相間也。覿，見也。既享，乃以私覿見。用束帛乗馬也。 升堂又升堂鞠躬如也。鄭注：「鞠躬，歙斂之貌。屏氣者，靜以待君言也」。 授坐《禮記少儀》：「授立不跪，授坐不立」。鄭《注》：「由，便也」。。 坐奠內則其無篚，則皆坐奠之。鄭注：「篚，盛物也。奠，停也」。 立視《曲禮》：立視五嶲。鄭《注》云：立，平視也。嶲，猶規也，謂輪轉之度。嶲或為繠。 辟刃《少儀》：凡有刺刃者，以授人則辟刃」。鄭《注》：「辟刃不以刃向人也」。。 授拊少儀：削授拊，削曲刃。拊謂把 操璧《曲禮》：「執主器操幣圭璧則尚左手，行不舉足，車輪曳踵」。鄭《注》：「重，慎也。尚左手，尊左也」。。 徹縣又大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。鄭《注》：「憂樂不相干也，故謂災患喪病」。 夫人《論語》，邦君之妻，君稱之曰夫人」。孔安國《注》：當此諸侯驕僭不正，稱號不審，故孔子正之。言禮如此也 老婦《曲禮》：「夫人自稱于天子，曰老婦」。鄭注自稱於天子，謂畿內諸侯之夫人助祭，若時事見。 小童又自稱於其君曰小童，鄭注小童，若云未成人也。 婢子又自世婦以下自稱婢子，鄭《注》婢之言卑也，於其君稱此以接見。 盥漱《內則：「雞初鳴，咸盥漱」。鄭《注》：「咸，皆也」。謹按：子事父母早起，皆與見也。 《登臨》曲禮》不登髙，不臨深」，鄭《注》：為其近危險也。 聲必揚又將上堂，聲必揚。鄭注：「警，內人也。 容無怍又將，即席容無怍。鄭《注》：怍，顔色，變也。 不徒行《王制》：「君子耆老不徒行」。鄭注：徒，空也。。 不提挈又輕任幷重任分，斑白者不提挈。鄭《注》皆謂以與少者。雜色曰斑。 乗路馬。曲禮：乘路馬，必朝服。鄭注：路馬，君所乗之馬也。 服法服《孝經》：非先王之法服，不敢服。鄭《注》：「法服，謂日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡」。。 則上衡《曲禮》：「執天子之器則上衡」。鄭《注》謂「髙于心彌敬也」。此衡謂與心平。 如不克又執主器輕如不克。鄭注云：重，愼之也。主，君也。克，勝也」。 衣毋撥《曲禮》鄭《注》：「撥，發揚貌」，足無蹶《曲禮》鄭《注》「蹶，行遽貌」。。 勞無袒《曲禮》。謹案，袒露形體也。 《立無跛》《曲禮》鄭《注》跛，偏任也。 毋怠荒《曲禮》鄭《注》：「放散，身體也」。 毋淫視」。曲禮：淫，視睇盻也。皆為不敬也 毋儳言！」曲禮，鄭注：儳，猶暫也，非𩔖雜。 毋勦說《曲禮》鄭《注》「勦，猶擥也」。謂取人之說以為已說。 居，不容《論語》鄭注為室家之敬難久也。 寢不尸《論語》鄭注云：為偃臥也」。。 《食至起《曲禮》鄭注為饌變」。。 燭至，起《曲禮》，鄭《注》異晝夜 不先舉又主人不問客，不先舉鄭注客自外來，宜問其安否無恙及所為來故。 則先拜又主人敬客，則先拜客。 不問舍又弔喪不能賻，不問其所費，問疾弗能遺，不問其所欲見，人弗能館，不問其所舍。按鄭《注》，皆謂傷恩也。 不巷歌又鄰有喪，舂不相里，有殯不巷歌。鄭注：助喪也。相，謂送杵，必執紼又助葬必執紼。鄭注：葬喪之大事，紼引車索。 不登壟又適墓不登壟。鄭注：「為其不敬，壟塚也。墓，塋域也」。 孫見祖名，《內則》：「凡父在孫，見于「祖」，亦名之禮。如子，見父，無辭。不許友死。《曲禮》：父母在，不許友以死。鄭《注》謂，忘親也。死，謂報仇。按《聶政傳》：嚴仲子辟人為聶政言曰：臣有仇，竊聞足下義甚髙，故進百金得以交足下之歡，豈敢以有求望！聶政曰：老母在政身，未敢以許人也。居側室，內則：妻將生子，及月辰居側室。夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對，至于子生。夫復使人日再問之。夫齊則不入側室之門。鄭《注》作，謂有感動也。側室，謂燕寢之旁室也。 使姆對內則詳上 先為祭服。曲禮：無田禄者，不設祭器。有田禄者，先為祭服。鄭注，祭器可假，祭服宜自有。 可衣裘帛內則二十而冠，可以衣裘帛二十冠而成人，可以衣裘帛。 顧不過轂」。《曲禮》，鄭《注》為掩在後也。 視不過衡。《論語注》：車中不內顧者，前視不過衡軛旁視不過輢轂。鄭《注》：恐警衆也。 執玉不趨《曲禮》鄭《注》：「志，重玉也」。。 執圭鞠躬。《論語》：鄭《注》執圭，謂以君命聘于鄰國也。如不勝，敬之至也。上如揖下如授，不敢忘禮也。勃如戰色，恐辱君命也。如有循舉前曵踵行之愼也。 獻馬執策。《曲禮》：獻車馬者，執䇿。綏獻甲者，執胄。獻杖者，執末。獻民。虜者，操右袂。按鄭《注》，凡操執者，謂手所舉以告者也。設其大者，舉其小者便也。甲，鎧也。胄，兜鍪也。民，虜軍所獲也，操其右袂制之。 獻鳥佛首又獻鳥者，佛其首。鄭《注》為其喙，害人也。佛，戾也，蓋為小竹籠以冒之。入國問俗《曲禮》鄭《注》俗，謂常所行與所惡也。 臨文不諱又詩書不諱臨文，不諱，鄭《注》為其失事正。 入國不馳。曲禮，鄭注愛人也。 入里必式《曲禮》鄭《注》不誣十室。 城上不呼。曲禮鄭注為惑人。 城上不趨。少儀執玉執龜筴，不趨堂上不趨，城上不趨。鄭注：于重器于近，尊于迫狹，無容也。歩張足曰趨。 堂上不趨《曲禮》。 室中不翔」。《曲禮》鄭《注》：為其迫也。行而張拱曰翔。 堂上接武《曲禮》鄭《注》：「武迹也。迹相接為每移，足半躡之，中人之迹，尺二寸也」。。 堂下布武《曲禮》鄭《注》：「每移足，各自成迹，不相躡也」。。 折旋中矩《玉藻》：鄭注：曲行也，宜方 立必正方《曲禮》鄭《注》習其自端，正也。 在朝言禮《曲禮》鄭《注》于朝廷言無所不用禮。 在官言官又在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。鄭注唯君命所在就展習之也。官，謂版圖文書之處。府，謂寶藏貨賄之處。庫，謂車馬兵甲之處。朝，謂君臣謀政事之處。 不言婦女又公庭不言婦女，鄭注非其時也。 不及犬馬。又朝言不及犬馬，鄭注非公議也。 當食不歎《曲禮》鄭《注》「食或以樂，非歎所也。 盛饌而作《論語》孔安國《注》：「作，起也。敬，主人之親饋也」。 客踐，乃坐《曲禮》：鄭注「客安，主人乃敢安也。講問，宜坐」。。 客跪撫席《曲禮》：鄭《注》：「撫之者，答主人之親正」。。 臨喪不笑《曲禮》鄭《注》：「宜有哀色也」。。 望柩不歌《曲禮》鄭《注》：「哀傷之無容樂」。。 不有私財《曲禮》：「為人子之道，不得私有財也」。 不敢私與內則鄭注家事統于尊者也」。 賜食先甞。論語：君賜食必正席。先甞之孔安國云：「敬君，惠也。旣甞之以次班薦之，薦其先祖也。 飲藥先甞。曲禮：「親有疾，飲藥子先甞之。鄭注：甞度其所堪」。 衣純以繢深衣具父母衣，純以繢。鄭注：「尊者，存以多飾為孝。繢，畫文也。 衣純以素又孤子衣純以素」。鄭注：三十以下，無父稱孤也」。。 不名卿老《曲禮》：「國君不名卿，老世婦、大夫不名世臣姪，娣士不名，家相長妾」。鄭注：「雖貴于其國家，猶有所尊也。卿老，上卿也。世臣，父時老臣。。 不撫僕妾《雜記》鄭注：「略于，賤也。僕，妾死，君不親自撫，安其尸也，每事請姑內則》：「冢婦每事請于姑。鄭注謂傳家事于長婦也。婦雖傳，猶不敢耑行也。 不敵冢婦又介婦不敢敵于冢婦。鄭注：「雖有勤勞，不敢掉磬」。。 自稱小君夫人自稱於諸侯曰寡。小君，《曲禮注》謂嚮來朝諸侯之時。 祇見孺子，內則：母某，敢用時日祇見孺子。夫對曰：欽有帥，父執子之右手，咳而名之。妻對曰：記有成。鄭《注》：母某，若言某氏也。祇，敬也。帥，循也，言敎之使有循也。執右手，明將授之事也。《記》猶識有成言，使之有成也。。 外事內事《曲禮》：「外事以剛日，內事以柔日」。鄭注：「順其出為陽也，出郊為外事，內事順其居內為陰」。 隨行鴈行。《王制》：「父之齒隨行，兄之齒鴈。行」鄭《注》：「廣，敬也」。謂于途中。 當心當帶。曲禮》：凡奉者當心。提者，當帶鄭注髙下之節也。 執緤執靮少儀，犬則執緤。守犬，田犬則授，擯者旣受，乃問犬名，牛則執紖，馬則執靮，皆右之。鄭《注》：「緤、紖靮，皆所以繫制之者。守犬，田犬問名。畜養者，當呼之名。謂韓、盧、宋鵲之屬右之者執之，宜由便也」。 由右由左。王制：道路，男子由右，婦人由左，車從中央。鄭注：道中之途。逺別也。 請業請益」。曲禮》：請業則起，請益則起。鄭《注》：尊師，重道也。起者，摳衣前請也。業，謂篇卷也。益謂受說不了，欲師更說之。 設弧設帨《內則》：「男子設弧于門左，女子設帨于門右」。鄭《注》：「表，男女也。弧者，示有事于武也。帨，事人佩巾也」。，鞶革鞶絲《曲禮》：「男鞶，革女鞶絲」。《鄭注》：「鞶小囊盛帨巾」者，男用韋，女用繒，有緣飾之，則是鞶製與，上面下帶《曲禮》：「凡視上于面，則敖下于帶則憂」。鄭《注》：「敖則仰，憂則低」。。 男角女羈，內則男角，女羈，否則男，左女右注夾胸，兩旁當角處，留髮不剪，謂之角留，頂上縱橫各一，相交通達謂之羈。，敝加於上。《穀梁傳》：公㑹王人，齊侯、宋公、衞侯、許男、曹伯、陳世子欵盟于洮。王人之先，諸侯貴王命也。朝服雖敝，必加於上，弁冕雖舊，必加於首。周室雖衰，必先諸侯兵車之㑹也。 䙝不見裏《曲禮》：「䙝衣衾不見裏」，鄭注「為其可穢。謹按：䙝衣衾是著體之衣也」。 曲敬不崇《玉藻》：禮不盛服不充。鄭注「《禮》，盛者服充大事，不崇曲敬」。。 唾咦不見《內則》父母唾啖不見，鄭《注》輒刷去之。 六十不親學鄭注不能備弟子之禮也。 八十月，告存鄭注每月致膳，並王制篇，客車不入大門《曲禮》鄭注「謙也」。。 偏駕不入王門。儀禮覲禮云云。鄭注在旁與已。同曰偏，同姓。金輅，異姓象輅。四衞：革輅，蕃國木輅駕之，與王同，謂之偏駕，不入王門，乗墨車以朝是也。偏駕之車，舍之于館與。 不茍訾，不茍笑《曲禮》：鄭注人之性不欲見毀訾，不欲見笑。 食不語，寢不言。《論語》鄭注為其不敬也 「男不言內，女不言外內則鄭注謂事業之次。 內言不出，外言不入《曲禮》外言不入于閫，內言不出于閫，鄭《注》皆為重別防淫亂。 増不顯諫。曲禮：為人臣之禮不顯諫，三諫而不聽則逃之。 不藏革《禮運》：冕弁兵革，藏于私家，非禮也，是謂脅君。 妊子《列女傳》：「古者婦人妊子，寢不側坐，不邊立，不蹕，不食邪味，割不正，不食席，不正不坐，目不視邪色耳。不聽淫聲，夜則令瞽誦詩道。正事。如此，則生子形容端正，才過人矣」。。 生子內則：凡生子，擇于諸母與可者，必求其寛裕慈惠、溫良、恭敬、愼而寡言者，使為子師，子能食食，敎以右手，能言男，唯女俞。 男子禮內則：「六年敎之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者始敎之。讓九年，敎之數日十年出就外傅。居宿于外，學書計衣，不帛襦袴。禮帥，初朝夕學。幼儀請肄簡諒。十有三年學樂，誦詩，舞《勺》成童舞。象學射御，二十而冠。始學禮，可以衣裘帛。舞《大夏》，惇行孝弟。博學不敎內而不出，三十而有室。始理男事，博學無方孫，友視志四十，始仕方物，出謀發慮，道合則服從，不可則去。五十命為大夫，服官政，七十致事。 女子禮《內則》：「女子十年不出，姆敎婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服，觀于祭祀，納酒漿，籩豆，葅醢。禮相助奠，十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三而嫁。聘則為妻，奔則為妾」。 造士《王制》：樂正崇四術，立四敎，順先王《詩》、《書》、禮、樂以造士，春秋敎以禮、樂，冬、夏敎以《詩》、《書》。 學則管子弟子職先生，施敎弟子，是則溫恭自虛，所受是極，見善從之，聞義則服。溫柔孝弟，毋驕恃力，志無虛邪，行必正直，游居有常，必就有德。顔色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習，小心翼翼，一此不懈，是謂學則。 冬溫夏凊《曲禮》：「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省」。。 出告反面又出必告反。必面所遊必有常，所習必有業。 復故又父母有疾，冠者不櫛行，不翔言不惰。琴瑟不御食，肉不至變味，飲酒不至變，貌笑不至，矧怒不至詈，疾止復故。 先甞又君有疾飲藥，臣先甞之親，有疾飲藥，子先甞之。 官備祭統》，夫祭也者，必夫婦親之，所以備內外之官也。官備則具備。 身親又君子之祭也，必身親莅之，有故則使人可也，不粥祭器《曲禮》：「君子雖貧，不粥祭器」。。 不衣祭服又雖寒不衣祭服。 適公所》《禮記》：將適公所宿齋戒，居外寢沐浴，史進象笏，書思對命。旣服，習容觀玉聲乃出。 為君使《曲禮》：「凡為君使者，已受命，君言不宿於家」。。 《懷核》《曲禮》，賜果於君前，其有核者懷其核 寫器又御食於君君，賜餘器之漑者不寫，其餘皆寫。 別男女《曲禮》：男女非有行媒，不相知，名非受幣，不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨，僚友以厚其別也。取妻不取同姓買妾，不知其姓則卜之」。 謹夫婦，內則：禮》始於謹夫，婦為宮室，辨內外，男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出，男女不同椸，枷不敢縣。於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋，笥不敢共湢浴，夫不在斂。枕篋簟席襡器而藏之。妻不在妾御，莫敢當夕。 夜行以燭《內則》：「男子入，內不嘯，不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。 晝不遊庭又孔子曰：「晝不遊庭，夜行以火，所以正婦德也」。 見父之執，曲禮》：見父之執不謂之進，不敢進，不謂之退，不敢退。不問，不敢對。 年長以倍《曲禮》：「年長以倍，則父事之。十年以長，則兄事之。五年，以長則肩隨之」。 謀於長者又謀於長者，必操几杖以從之。長者，問不辭讓而對，非禮也。 從於先生又從於先生，不越路而與人言，遭先生於道，趨而進，正立拱手先生與之言則對，不與之言則趨而退 授受《內則》：「男不言內，女不言外，非祭非喪不相授器。其相授則女受以篚，其無篚則皆坐奠之而後取之。 提攜《曲禮》：長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劒，辟咡詔之，則掩口而對。 尊客之前《曲禮》：尊客之前不叱狗，讓食不唾」。 侍於君子又侍於君子，不顧望而對，非禮也。 不敢問年」。少儀尊長於已踰等，不敢問其年 不請所之又燕見不將命，遇於道見，則面不請所之，侍射、侍投少儀侍射則納矢，侍投則擁矢，勝則洗而以請。 齒父齒兄王制：父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。 |
| 26 | 見君。 |
| 27 | 原始見：儀禮士相見禮，始見君執贄，至下容彌蹙。注謂下君所蹙促恭慤，士大夫一也。 燕見凡燕見於君，必辨君臣之南面。若不得，則正方不疑君。《注》：「辨，正也。君南面，臣北面。君或時不然當東。若正西面，不得君所處，卻向之。此為特見圖事，非立賓主之燕，疑度之也。 君興不辭。 君降不顧退坐取屨隱避而後屨，君為之興，臣不敢辭。君若降，送之則不敢顧，因辭而後出。《注》謂君食之，飲之而退也，辭君興而不辭，其降降於已，太崇不敢當耳。 大夫則辭又大夫則辭而退，下注下亦降也，庶人無容庶人見君不為容進退走。注謂趨翔也。 奠贄，再拜士大夫則奠贄，再拜稽首，君答一拜，則庶人不答拜也。 及門，三辭比及門，三辭。注「大夫見君也」已上並《儀禮》」。士相見： |
| 28 | 原達命儀禮，某也。願見無由達某子以命命。某見主人，對曰：某子命某見吾子有辱，請吾子就家也。某將走見賔，曰：某不足辱命，請終賜見」。。 稱贄主人曰：某不敢為儀，聞吾子稱贄，敢辭迎於門外，再拜賔，答再拜，主人揖入門，右賔奉贄入門左，主人再拜受，贄賔再拜，送贄出，主人請見賔反，見退，主人送於門外，再拜。注：辭贄為太崇也，迎於門外，不敢受於堂，人君禮然也，請見者賔，崇禮來相接，以矜莊歡心未交也雉腒贄，冬用雉，夏用腒 羔鴈下大夫相見以鴈，飾之以布，維之以索，如執雉。上大夫相見，以羔飾之，以布四維之結于面，左頭如麛，執之。注：「上大夫即卿也。面，前也。羔取羣而不黨，或自麛孤，執也。蓋左執前足，後執右足而已。大夫相見雖異贄，其儀如士」。。 相食，親戒大夫相食，親戒速注，先就告及期，復自召之也。 受侑，再拜迎賔門外拜至，皆如饗侑幣束錦賔，執梁與湆之西序。端，主人辭，賔反之卷。加席，主人辭賔反之辭幣，降一等。主人從受侑幣，再拜稽首，主人送幣亦然。注云：「賔之西序，不敢當尊處也。主人從，從辭降也。 士見大夫終辭，其贄一拜，其辱賔退送再拜出，使擯者還贄，士致天子《漢書》王氏《史記》所見，多天子諸侯卿大夫之列，雖不能備，猶愈於倉等推士禮而致於天子之說。 |
| 29 | 擯介 |
| 30 | 原相禮：周禮：司儀掌九儀賔客擯相之禮，以詔儀、容、辭、令揖讓之節注相入賛禮。 請期《儀禮》：「擯者請期」。宰告曰：「質明行事」。《注》：「質，正也。擯者，有司佐禮者，在主人曰擯，在客曰介也」。。 侯擯王命諸侯，則擯擯，進也 士介士適四方為介。注介，大夫之介。 賜爵賜卿大夫士爵，則擯注擯之，如命諸侯之儀 贄膳擯士者，膳其贄，注入膳人也 承擯： 紹擯大夫為承擯，士為紹擯，注「擯出請事，紹繼其位，相承而出也。 假廟使祭王將命假祖廟立，依前南向擯者進，當命之使祭。 朝覲佐儐大朝覲，佐儐為承擯 |
| 31 | 拜揖一。 |
| 32 | 原《周禮》：「春官：宗伯，大祝辨，九拜，一稽首，二頓首，三空首，四振動，五吉，拜六凶，拜。七奇，拜，八褒拜，九肅，拜。 増《說文》曰：揖，讓也。一曰：手，著胸也。六書，故曰拱手，左右之以相禮也。 《周禮》夏官司馬曰擯，孤卿特揖大夫，以其等旅揖，士庶三揖。 又《秋官司儀》：「詔王儀南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓」。注鄭氏曰：「土揖，推手小下之也」。時揖平，推手也。天揖，推手小舉之也」。 《夏書》曰：「禹拜昌言」。 《曲禮》曰：「君言至，則主人出拜，君言之辱。使者歸，則必拜送於門外」。 又《記》曰：「兩君相見，揖讓而入，門揖讓而升堂」。 《方言》曰：「東齊、靑岱北燕之郊，跪謂長騖。《釋名》曰：跪，危也。兩膝，隱地，體危，倪也。跪，忌也，見所敬者，不敢自安也。拜於大夫為趺，趺然屈折，下就地也。於婦人為扶，自相扶而上下也。 |
| 33 | 拜揖二。 |
| 34 | 原表情《白虎通》：人所以相拜者，以表其情。意屈節卑，體尊人事也。 致敬禮鄉飲拜、至拜、洗拜、受拜送拜，旣所以致敬也。 尚左《曲禮》：「凡男拜尚左手，女尚右手」。 從下。《論語》：拜，下禮也。今拜乎上泰也，雖違衆，吾從下。 殿前王隱《晉書安平王傳》：帝迎拜安平獻王於殿前 牀下荀氏家傳》：魏文帝在東宮，荀攸有疾，天子問病拜牀下。 當璧，左傳》：楚共王無冢適，有寵子五人，乃徧以璧見於羣望曰：「當璧而拜者，神所立也，誰敢違之！」旣乃與巴姬密埋璧於太室之庭，使五人齊而長入拜，康王跨之，靈王肘加焉，子干、子晳皆逺之。平王弱抱而入，再拜，皆壓紐詳璧。 向辰《孝經援神契》制作《孝經》。道備使七十二弟子向北，辰星而磬折，孔子絳單衣，向北辰而拜。 復城《戰國䇿》：蘇、秦兩拜燕，復十城。 向井後漢《耿恭傳》：恭於疏勒城中穿井深十五丈，不得水，乃整衣冠向井，再拜，為吏士禱，有頃，飛泉奔出。 《賦》六月《左傳》：「秦伯享晉公子子犯，曰：吾不如衰之文也，請使衰從。《公子賦》。《河水公賦》。六月，趙衰曰：重耳。拜賜公子，降拜稽首，公降一級而辭焉。衰曰：「君稱所以佐天子者，命重耳重，耳敢不拜」。。歌《鹿鳴》《左傳》：穆叔如晉，晉侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜歌，文王之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三三，拜。韓獻子問之，曰：「三夏，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞。文王兩君相見之樂也。臣不敢及《鹿鳴》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉」。。 膝，隱地詳上拜一 手加頭《穆天子傳》：「膜拜而受」。郭璞注：今西域人禮佛手加頭，稱南膜拜者，即此𩔖也。 槃辟雅拜《漢書》：「何武徙京兆尹二歲，坐舉方正所舉。召見槃辟，雅拜也」。師古注：「槃辟，猶言槃旋也」。。 疾趨卑拜。韓子禮者，所以貌情也。中心懷而不逾，故疾趨卑拜以明之。 膝行再拜《莊子》，廣成子在於崆峒之山，黃帝往見之，廣成，南首而臥，黃帝膝行而進，再拜稽首 臨問親拜，《漢書張禹傳》：禹每病，輒以起居聞車駕，自臨問之，帝親拜禹牀下。每拜常林，《魏志》：晉宣王以常林鄉邑耆德，每為拜。或謂林曰：「司馬公貴重，君宜止之」。林曰：「司馬公自欲敦長幼之序為後生之法，貴非吾之所畏拜，非吾之所制也」。 恒拜王導。《晉中興書》：顯宗嘗使太常丞張放歸胙於王導，詔無下拜，導不敢當，辭以疾。初，顯宗幼沖，見王導時恒拜。 親迎交拜。呉志：孫權歴位上將，及為呉王，朱治每進見，權常親迎，執板交拜。 出拜道左。晉中興書：王敦從中宗出紀，瞻覘見，大驚，出拜道左。 下車答拜《後漢書》：王丹徵為太子少傅。時大司徒侯霸欲與交友，遣子昱候於道，遇丹昱，迎拜車下丹，下車答之，詳擇交。 自起止拜，庾亮詣陶侃，至便拜。庾風姿雅潤，陶見拜，不覺自起，止之曰：「庾元規何緣拜陶士行！」 王丹不拜。《東觀漢記》：更始時，陳遵出使匈奴，過辭王丹丹曰：「子當之絶域，無以相贈」贈。子以不拜，遂揖而別，詳使絶域。 伊籍一拜，蜀志》：伊籍先主遣東使於呉，孫權聞其才辨，欲逆，折以辭籍。適入拜，權曰：「勞事無道之君乎？」籍即對曰：「一拜一起，未足為勞」。 得錢不拜。《東觀漢記：趙勤傳》：勤少孤，嘗從人貸錢，或以錢示勤曰：「汝起拜即與」。汝勤」曰：「拜汝得錢非」。義終不肯拜。 偷酒不拜，世說：鍾毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒，其父時覺，且託寐以觀之，毓拜而後飲，㑹飲而不拜，旣而問毓何以拜，曰：「酒以成禮，不敢不拜」。又問㑹何以不拜？㑹曰：「偷本非禮，所以不拜」。 違位為敬《曲禮》：「揖人必違其位」。鄭注：「禮，以變為敬也」。，對揖無敬《漢官儀》：尚書郎見左右丞，對揖無敬」。 孤卿特揖詳上拜一 大夫旅揖詳上拜一 三揖而進《禮少儀事，君難進而易退，故君子三揖而進也。 長揖不拜。《漢書》酈食其傳：沛公至髙陽，傳舍使人召食其食，其入謁，沛公方踞床，令兩女子洗足而見，食其食。其入，長揖不拜。 旣請而揖。淮南子令尹子佩請飲莊王，王許子佩具，王不往。子佩旣請而揖，北面立於殿前。 受計不拜。《後漢書趙壹傳》：光和元年，舉郡上計到京師。是時袁逢受計計，吏數百人皆拜伏庭中，壹獨長揖而已，逢望而異之，令左右往讓之曰：下郡計吏而揖三公，何也？」對曰：「昔酈食其長揖漢王，今揖三公，何遽怪哉！」逢斂衽下堂，執其手，延置上座。 貴人爭揖《漢書》：萬章為京兆尹，門下督，從至殿中，侍中、諸侯貴人爭欲揖，章莫與言。 使者相揖甲辰儀：皇太子并公主逢持節使者，皆住相揖。 王祥長揖。《晉書王祥傳》：武帝為晉王，王祥與荀顗往謁，祥獨長揖，帝曰：「今日方知君見顧之重也」。詳三公。 袁渙髙揖。袁氏世紀云：太祖破呂布，陳羣父子時亦在布軍，見太祖皆拜，渙獨髙揖不為禮，太祖甚嚴憚之。 路逢怒鼃尹文子，越王勾踐路，逢怒鼃，下車而揖之。 路逢馬醫《列子》：范氏門，徒路遇馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之 横揖而出。《獻帝春秋》：董卓欲廢帝，袁紹曰：「天下健者，豈惟董公！」引佩刀橫揖而出。 遂揖而別《東觀漢記》：王丹見前。 親饋拜而食，《曲禮》：侍食於長者，主人親饋，則拜而食。主人不親饋，則不拜而食。饋藥，拜而受《論語》：康子饋藥，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗」。。 梁松拜馬援，漢雜事：馬援與梁統友善，統子松候援。援小病，松拜床下，援於床上坐，視不為禮。左右曰：「松貴不當禮耶？」援曰：「我乃松父友，雖貴，奈何失禮！」松恨之。 諸將見于吉，《江表傳》：時有道士瑯琊于吉，自號無為大道，呉㑹人多事之孫䇿，嘗於郡城門樓上集㑹諸將賔客，吉乃盛服趨度門下，諸將賔客三分之二，下樓迎拜之。 孔明拜龎德公。《襄陽記》：諸葛孔明再拜龎德公於床下。 黃巾見鄭康成。鄭康成別傳：「建安元年，自徐州還髙密，道遇黃巾賊數萬人，見鄭皆再拜」。 樊英答妻拜《後漢書樊英傳》：潁川陳寔少從英學，嘗有疾，妻遣奴婢拜問，英下床，將答拜。寔怪而問之，英曰：「妻，齊也，共奉祭祀，禮無不答」。 魏霸入拜妻。《東觀漢記》：魏霸為光祿大夫，妻死，長兄伯為霸，取妻送至官舍。霸即自入拜，其妻手奉案前，因跪曰：「不敢相屈」。妻慚求去，詳案。 曹丘揖季布。史記季布傳：曹丘揖季布曰：「楚人諺曰：得黄金百斤，不如得季布一諾」。 汲黯揖田蚡。《汲黯傳》：田蚡為丞相，中二千石來拜謁，蚡弗為禮。然黯見蚡未嘗拜，嘗揖之。 手容禮手容恭 軍禮《西征賦》：率軍禮以長揖，謂亞夫也。 再至八十者，拜君命一坐再至九十者，君使人受注略，禮再至至地也。使人受，不使拜也 三肅郤至對楚子以軍事不敢拜，故三肅使者 君答大夫稽首再拜君答拜之注，禮無不答也。 臣避大夫之臣不稽首以避君也。 長揖晉孫楚為著作郎，叅石苞驃騎將軍事，負其才氣，頗侮苞。初至，長揖曰：「天子命我叅卿軍事，因此嫌隙」。苞遂奏楚與呉，詔毀朝政，楚亦抗表自理。 短拜環拜，以鐘鼓為節，注環為短拜 亢將軍漢汲黯見大將軍與亢，禮人或說宜拜，黯曰：「夫以大將軍有揖客，反不重邪？」。 責鄉里陸機為鄒平令，性矜傲，責鄉里謝鯤等拜。或曰：「禮敬年爵，以德為先。令鯤拜勢，懼傷風俗」。機不以為慙。 揖丞相《漢書》，郅都為中尉、丞相條侯，至倨貴而都揖丞相也 揖官屬蓋寛、饒左遷為衞司馬，先是，衞司馬在部，見衞尉拜謁，寛饒視事，按舊令，遂揖官屬已下行衞者，候司馬不拜，自此正焉 齊人責：《左傳》，齊人責稽首注往年齊人為公稽首，公不答故也。 主簿敎朱博為瑯琊守門下掾，貢遂耆老，大儒敎授數百人拜起舒遲。愽出敎主簿曰：「貢遂書生，不習吏禮」。主簿且敎拜起，閑習乃止。 不面拜。君有賜，不面拜，為君之答已也。 尚能拜。黃霸不去，老聾吏曰：「尚能拜起」。 賜胙無拜《左傳》：「王使宰孔賜、齊侯胙，將拜，孔曰：「且有後命。天子以伯舅耋老，加勞賜一級，無下拜」。 贓物不拜。鍾離意受賜不拜，頒賜贓物也 ，肅拜，手拜婦人吉事，雖有君賜則肅拜，凶事則手拜。注「肅拜，低頭而拜手拜，拜手至地也。 頽乎頎乎《禮》曰：「拜而後稽顙頽乎其，順也。稽顙而後拜，頎乎其至也。注此周之喪，拜先觸地無容，哀之至也。三年之喪，吾從其至者。注：重者尚哀戚，自朞如殷可也」。 介者不拜《曲禮》。書生不習貢遂見前。 品秩殊等。 拜揖異宜 吉凶異道 拜揖殊宜 位旣殊於列品。 拜則異其節文，雖齊桓受胙，恐貽天子之羞。 而亞夫建營，實稟將軍之令。 耋老加恩齊侯辭一級之賜。 介胄難犯，郤生成三肅之儀。 増拜讓，《尚書舜典》：帝曰：「俞，咨垂汝共工，垂拜稽首，讓於殳斨」。暨伯與帝曰：「俞！咨益汝作朕虞，益拜稽首，讓於朱虎、熊羆。帝曰：「俞咨伯，汝作秩宗」。伯拜稽首，讓於夔龍。 拜辭《大禹謨》。帝曰：「《禹官》占，惟先蔽志，昆命于元龜，朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依。龜筮協從，卜不習吉」。禹拜，稽首，固辭。 颺言書：益、稷、臯、陶，拜手稽首，颺言曰：「念哉！」 獻君《曲禮》：士有獻於國君，他日，君問之，曰：「安取彼再拜稽首而後對」。。 以公降拜。《左傳》：公如晉，及晉侯盟晉侯，《饗公賦》《菁菁者莪》。莊叔以公降拜曰：「小國受命於大國，敢不愼儀君，貺之以大禮，何樂如之！抑小國之樂，大國之惠也！」晉侯降辭。登成，拜公賦《嘉樂》。 出房再拜季文子如宋致女，復命公享之賦《韓奕》之五章》，穆姜出于房，再拜曰：「大夫勤辱，不忘先君。以及嗣君，施及未亡人，先君猶有望也。敢拜大夫之重勤。又賦緑衣之卒章而入」。 為火者則拜《家語》。子貢曰：「孔子為大司寇，廏焚，有為火來者，則拜士一大夫。再曰：其來者亦相弔之道，吾為有司，故拜之也」。。 若有嚮坐拜者。《漢書》：武帝幸不其祠神人於交門宮，若有嚮坐拜者，作交門之歌，不其山名。 起拜。《漢書》：劉章已殺呂産，帝令謁者持節勞章章欲奪節，謁者不肯，章乃從與載因節信馳斬長樂衞尉呂更，始還入北軍，復報太尉，勃起拜賀。 令拜。《後漢書》：北匈奴遣使求和親，顯宗遣鄭衆持節使匈奴，衆至北庭，欲令拜衆，不為屈。單于怒，圍守，閉之不與水火，欲脅服衆衆，拔刀自誓，單于恐而止，乃更發使隨衆還京師。 可得不拜！」獻帝春秋，董卓自號太師，御史中丞以下皆拜。初，皇甫嵩與卓爭雄，後嵩為中丞，見卓拜車下，卓曰：「可以服未？」嵩曰：「安知明公乃至於是！」卓曰：「鴻鵠固有逺志，但燕雀不知爾」。嵩曰：「昔與明公俱鴻鵠，獨明公今為鳳凰。卓笑曰：「卿早服，可得不拜也」。 何拜之有！《魏志》：常林年七歲，有父黨造門問林曰：「伯先在否？汝何不拜？」對曰：「對子字父，何拜之有！」 出拜。《典略》：太子嘗宴文學，酒酣，命夫人甄氏出拜坐中，衆人皆伏，而劉楨獨平視。 向拜，呉歴孫策擊豫章，先遣虞翻說華。歆歆、葛巾迎策策，謂歆府君德望，逺近所歸。策年幼穉，宜脩子弟之禮，便向歆拜。徧拜。《左傳》：晉將嫁女於呉，齊侯使析歸父媵之以藩載。欒盈及其士納諸曲。沃欒盈夜見胥午而告之，許諾，伏之，而觴曲沃人樂作。午言曰：「今也得欒孺子，何如？」對曰：「得主而為之，死猶不死也」。皆歎有泣者。爵行，又言：「皆曰：得主何貳之有！」盈出，徧拜之。 皆拜，《蜀志》：先主為漢中王，許靖為太傅，丞相、諸葛亮皆為之拜。更為拜。《魏志》：魯國孔融髙才倨傲，年在紀羣之間，先與紀友，後與羣交，更為紀拜。 見輒拜，呉志人誣樓元謗訕政事，華覈上疏乞令自新。孫皓疾元名聲，復徙元及子男，據付交趾將張奕，使以戰自効，陰別敕奕令殺之。據到交趾病死。元一身隨奕討賊，持刀歩涉，見奕輒拜，奕不忍殺。 望塵拜，《晉書》：潘岳性輕躁趨勢利，與石崇謟事賈謐，每候其出，輒望塵而拜。 見碑拜。晉諸公賛，司馬駿鎭西戎，旣薨，每見其碑，讀者無不拜之。 引王猛拜。《晉中興書》：王猛少貧賤，鬻畚為事，嘗至洛陽貨畚，有一人於市買其畚，云：「家近在此，隨我去取，直猛隨去。忽至深山中，此人語且住樹下，當先啓導，須㬰，猛進，見一老公踞胡，床髪悉白，侍從十許人，有一人引猛，云「拜司馬公」。猛因拜老公，公曰：「王公何緣拜？」即十倍酬畚直，遣人送猛出山。旣出嶺視之，乃嵩髙山。 令文秀拜，《後魏書》，沈文秀為慕容白曜所攻，長圍數匝，自春至秋始克。文秀取所持節，衣冠儼然，坐亂兵入，文秀厲聲數四見，執裸，送於白曜。曜左右令拜文秀曰：「各一國大臣，無相拜之禮」。 望拜《漢郊祀志》：「武帝祀天，天子自竹宮望拜，百官侍祀」。 屈膝《唐書》：田承嗣方跋扈，狠傲無禮。郭子儀嘗遣使至魏州，承嗣輒望拜之，指其膝謂使者曰：「兹膝久不屈於人，今為公拜」。 拜二賈子受計之禮，主所親拜者。二問生民之數則拜之，聞登穀則拜之。 舅姑拜。《唐史》：公主下嫁者，舅姑拜之 鄉人拜郭泰《別傳》：「鄉人見泰，皆於床下拜」。 帛拜。古者婦始見舅姑，持香纓以拜，五色綵為之。隋牛𢎞議絹八尺中擗名曰「帛」，拜以代香纓。 羅拜《唐史》：郭子儀單騎見吐蕃，皆下馬羅拜 曲拜《後魏書》：宗室順謂舍人鄭儼曰：「卿佞人，當拜佞主，我直人，不受曲拜」。儼深愧」。。 端拜荀子端拜而議 |
| 35 | 坐 |
| 36 | 原盡前《禮記》食坐盡前虛坐盡後 居右宋公宴魯叔孫昭子，使昭子右坐。《注》：「使居已之右以相近，不依賔主之位」。 安《禮記》坐必安執爾顔 妥《儀禮》士相見禮》，凡言非對也。妥而後傳言注妥，安坐也。《傳》言猶出言，若問則對，不必待後安坐也。 侍君子《儀禮》：「凡侍坐，於君子君子欠伸，問日之早暮，以食具告改居，請退可也。夜侍坐，問夜膳葷，請退可也」。《注》：「志倦則欠體，疲則伸葷以正臥也」。。 侍鄉飲鄉飲酒，六十者坐，五十者侍 下坐為貴。後漢郭林宗見庾乗而勸之遊學，後能講論，自以卑第，每處下坐，人皆就下座問之，由是學中以下坐為貴。 南向自尊漢丞相田蚡召客飲，坐其兄蓋侯東向自南向，自以漢相尊，不以私撓公。 東向無屈。又平恩侯許伯入第，蓋寛饒從西階上東向坐，自尊抗無所屈 坐殿下亂位，漢書：王尊奏丞相匡衡㑹坐殿門下，衡南向，大鴻臚賞等西向，衡更為賞等布席東向起，立延賞，坐私語，萬衆聚㑹，而設不正之席，使下坐上相比為小惠，亂朝廷班秩之序。 坐樹下愈恭。後漢茅容年四十餘，耕於野，時與等輩避雨樹下，衆皆夷踞，容獨危坐愈恭。郭林宗異之，因就其家，容殺雞炊黍供母，而與林宗蔬食，因勸令學 增中席《曲禮》：為人子者坐不中席」。 側席漢《谷永傳》：「楚有子玉得臣，文公為之側席而坐」。 毋箕《曲禮》，坐無箕注。箕，謂前展其足，狀如箕舌 郤坐，《漢文帝紀》：上幸上林，愼夫人與皇后同席而坐。袁盎引郤愼夫人坐，曰：「尊卑有序，獨不見人彘乎！」上悅。 舍坐《詩》舍其坐遷 便坐《漢書》：萬石君子孫有過失，不責讓為便，坐對案不食，諸子相責，因長老肉袒謝罪改之。乃許注別坐之處也。 倒坐。宋制，承明殿直崇政殿之南，每崇政殿聽朝罷至此，謂之倒坐。 驚坐漢陳遵每至門，座中震動，號曰「陳驚坐」。 滿座《孔融傳》：「座上客常滿」。 再坐御膳畢復坐，謂之再坐 並坐《曲禮》並坐不橫肱，注橫肱則妨並坐者 邊坐《檀弓》：「齊衰不以邊坐。《注》：喪服坐起必正，不可著衰偏，倚也。三獨坐光武詔御史中丞與司𨽻校尉、尚書令並專席而坐，時號三獨坐。 三無坐唐中宗時，韋后等用事，墨敕授官至無㕔事以居，時號「三無坐處。注：三謂宰相、御史、員外郎也。 不鄉衞國，胡傳：衞侯之入，使鱄于甯喜，約言既殺甯喜，鱄病失言，遂出奔晉，託于木門不鄉，衞國而坐。辱賜坐語。韓愈釋言：百官之進見相國者，或立語以退而愈辱賜坐，語相國之禮過矣。行歩。 |
| 37 | 《原賁趾》易賁其趾。賁，飾也 聚足禮：凡升階、拾級、聚足連步以上，上於東階，則先左足上於西階，則先右足注。聚足，謂足不相過也。 曳踵凡執主器，執輕如不克行，不舉足。車輪曳踵注，主君也。如輪行不離地，恭慎也。 《步目》《國語》，足以步目 學步壽陵餘子學步於邯鄲，失其故步，匍匐而反。 《憚行》詩豈敢憚行，畏不能趨。 中節行步則有環珮之聲，行中節也。 中規：《禮記》，「周旋中規，折旋中。矩，謂行步也 接武堂上接武堂。下布武 繼武君與尸行接，武大夫，繼武士。《中武注》：接，踵跡也，繼跡相及也，中跡相離也」。。 徒行以吾從大夫之後，不可徒行也並行闕黨童子與先生並行 行容凡行容、惕惕，注惕惕，行貌也 足容足容重，注欲遲也。 舍車而徒易，舍車而徒義不乗也。 歴階而升凡歴階不過二等，隨行鴈行詳法則 躧步翔步。 《肆夏》、《采齊》《周禮》行以《肆夏》，趨以采齊，樂儀也 規行矩步 増舉足一舉足為跬，再舉足為步。 堂下《爾雅》，堂下謂之步。 朝步》書武成王朝步自周 徒步 自強《戰國䇿》：左師公曰：「乃自強步，日三四里」。 不愆書《泰誓》不愆于六步七步，乃止齊焉 五步藺相如對秦王曰：「五步之內，臣得以頸血濺大王也」。。 《七步》曹子建七步成詩 亦步《禮》步，亦步趨亦趨 百步國䇿：「養由基去，楊葉百步而射之，百發百中」。 |
| 38 | 趨 |
| 39 | 原一節《禮記》：「君召以三節，一節以趨二節以走」。。 《三行》桓公飲管仲，三行趨出 沒階沒階，趨翼，如也 《過庭》《論語》，鯉趨而過庭 執玉執玉不趨 采齊趨以采齊剡行齊如流弁，行剡剡而起。屨注疾起之貌 周走棄疾使入楚國，周走以呼 趨進趨進。翼，如也。 趨登，晉靈公飲趙盾酒，將殺之，其右提彌明知之，趨登曰：「臣侍君，宴過三爵，非禮也」。遂扶以下。 《趨蹌》詩巧趨蹌兮 趨緩後漢孫堪嘗為縣令，謁府趨步遲，緩門亭長，譴堪便解印而去。 疾趨疾趨則欲發，而手足無移。注發，起履也。無移，手足正也。 徐趨帷外，不趨。帷薄之外不趨也。 堂上不趨並《禮記》。 增張足。少儀注》：步張足曰趨。 張拱《曲禮》：室中不翔」。鄭《注》：為其迫也。行而張拱曰翔。 腓大韓，非子，腓大於股，難以趨。。 車馳《易》林車馳人趨卷甲相仇，齊、魯寇戰敗於炎邱。 郤克趨進。《左傳》：齊侯朝於晉，將授玉，郤克趨進曰：「此行也，君為婦人之笑辱也。寡君未之敢任」。 范匄趨進，又楚晨壓晉軍而陳，軍吏患之。范匄趨進曰：「塞井夷竈，陣于軍中。而《疏》行首晉、楚，唯天所授何患焉！」 疾行，曰「趨疾趨曰「走」。釋名 門外謂之趨。 中庭謂之走《爾雅》按：注因人行步趨走之處而名之也 |
| 40 | 灑埽。 |
| 41 | 原加帚於箕《禮記》：「凡為長者糞之禮，必加帚於箕上」。注：「取其兩手捧箕恭也，謂初執往時也，以袂擁塵以袂拘而退其塵，不及長者，以箕自向而扱之。注，謂埽時也。袂，擁帚之前，令塵不揚，不向尊者，示之恭也 丞相門魏勃埽，丞相曹叅門 先人廬《左傳》：張趯謂子太叔糞除先人之敝廬 不灑埽《詩子》有庭內，不灑不埽 備灑埽禮納女於大夫曰備灑埽」，擁篲迎門 執帚 陳蕃安事。陳蕃所居一室不埽，人問曰：「孺子何不埽除？」蕃曰：「大丈夫當埽除，天下安能事一室乎！」 子夏抑末子游曰：「子，夏之門人，小子當灑埽進退則可矣。抑，末也，本之則無如之何？」。 糞除而去。漢書：第五倫客河東，變姓名稱王伯。齊載鹽，往來太原。上黨所過，輒為糞除而去，陌上人號為道士。 埽地而祭禮器至敬不壇埽地而祭」。 増逆旅灑埽，後漢郭泰每行宿逆旅，輒躬灑埽去。後人見之曰：「此必郭有道昨宿處」。 埽室布席國䇿，甘茂謂蘇代曰：「夫江上之處，女有家貧而無燭者，處女相與語，欲去之，家貧無燭者，將去矣」。謂處女曰：「妾以無燭，故常先至埽室布席，何愛於餘明之照四壁者，幸以賜妾」。。 |
| 42 | 御定淵鑑𩔖函卷一百五十四 |
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