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《卷二百六》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 續資治通鑑長編巻二百六 |
| 3 | 宋 李燾 撰。 |
| 4 | 英宗 |
| 5 | 治平二年八月庚寅，大雨。 |
| 6 | 辛夘地涌水，壊官私廬舍，漂殺人民畜產不可勝數。是日，御崇政殿，宰相而下朝參者十數人而已，詔開西華門以洩宫中積水，水奔激東殿，侍班屋皆摧沒，人畜多溺死。甲午，命鹽鐡副使楊佐、權度支副使李肅之、景福殿使石全斌、入內押班張茂則提舉修諸軍班營屋，以全斌、肅之主東南，茂則佐主西北，又分命朝臣及大使臣八人，度工督役，又命殿前副都指揮使郝質、歩軍副都指揮使宋守約、提舉修造營屋，虞部郎中來令孫等八人，就賜死水諸軍民錢葬祭，其無主者，死而可知者，凡千五百八十八人。乙未，詔曰：「乃者庚寅大雨，室廬墊傷，被溺者衆，大田之稼，害於有秋，灾變之來，曾不虛發，豈朕之不敏于德而不明于政歟？將天下刑獄滯寃，賦繇繁苦，民有愁嘆無聊之聲，以奸順氣歟？不然，何天戒之甚著也！中外臣寮，並許上封事，言時政闕失及當世利害可以佐元元者，悉心以陳，無有所諱，執政大臣皆朕之股肱，其協德交修，以輔不逮」。初，學士草詔曰：「執政大臣，其惕思天變」，帝書其後曰：「滛雨為灾，専以戒朕不徳，故更曰協徳」。交修司馬光上疏曰：「陛下即位以來，灾異甚衆，日有黑子，江淮之水，或溢或涸，去夏霖雨，涉秋不止，京畿東南十有餘州，廬舍沉於深淵，浮苴棲于木末，老弱流離，捐瘠道路，妻兒之價，賤于犬豕，許潁之間，親戚相食，積尸成邱，既而厯冬無雪，煖氣如春，草木早榮，繼以黑風，今夏癘疫大作，彌數千里，病者比屋，喪車交路，至秋幸而豐熟，百姓欣然，庶獲蘇息，未及收穫，而暴雨大至，一晝之間，百川皆溢，溝渠逆流，原隰五陵，悉為洪波，一苖半穗，蕩無一遺，都城之內，道路乗桴，城闕摧圯，官府倉廩、軍壘民居覆沒殆盡，死於壓溺者不可勝紀，耄耋之人，皆言耳目所紀，未嘗覩聞，此乃曠古之極異，非常之大灾，陛下安得不側身恐懼，思其所以致此之咎乎？詩曰：亹亹文王，令聞不已」，又曰：「如珪如璋，令聞令望，古之聖主，未有不先其令名而能行其政于天下者也。臣伏見陛下踐阼之初，上自宰輔，次及朝臣，下逮閭閻細民，士伍廝養，無不翕然同辭，稱頌聖徳，如出一口，皆云方㑹皇族奉朝謁者八百餘人，陛下仁孝聰明為之首冠，知人疾苦，識其情偽，節儉愛物，剛果能斷，既美先帝知人之明，又慶已身，逄時涕泣共談，悲喜相半。臣愚以為昔漢惠帝無子，而得文帝，仁儉謹恭，百姓富饒，幾致刑措，昭帝無子，而得宣帝勤惠明斷，吏畏民樂，號稱中興，然則國無嗣子，而旁親入繼，未必不為天意福祐社稷而光啟聖賢也！私心自幸，又甚於衆人，俄而聖躬有疾，上下之人思殺身為牲，粉骨為藥，庶祈早瘳，以視聖政，不意數月之後，道塗之議稍異於前，頗有謗言，不専稱美，逮乎周嵗之外，則頌者益寡，謗者益多，臣竊伏于闕門之外，日聞衆論，不勝悵恨，痛心疾首，晝而忘食，夕而忘寢，為陛下深思其故，終不能明，意者陛下於舉動循守之間，萬一有所未思乎？敢以愚慮言之，蓋有三焉：帷陛下寛其罪，使畢其辭。竊惟皇太后仁明之德，爰自先帝，布聞四方，加之保育聖躬，在於襁褓，陛下入承大統，不可謂全非皇太后之力，當陛下初得疾之時，外間傳言皇太后于先帝梓宮之前，為陛下叩頭祈請，額為之傷如此，豈可謂無慈愛之心于陛下哉？不幸為䜛賊之人，交相離間，遂使兩宮之情，介然有隙，就使皇太后有不慈於陛下，陛下為人之子，安可較量曲直，遂生忿恨，而於愛恭之心有所不備乎？傳曰：大徳滅小怨。先帝擢陛下於衆人之中，自防禦使升為天子，唯以一后、數公主，屬於陛下，而梓宮在殯，已失皇太后之歡心，長公主數人皆屏居閑宮，希曽省見，臣請以小喻大，設有閭里之民，家有一妻數女，及有十畝之田、一金之産，老而無子，養同宗之子以為後，其人既没其子，得田産而有之，遂疎母棄妹，使之愁憤怨嘆，則隣里鄉黨之人謂其子為何如人哉？以匹夫而為此，猶見貶於鄉黨，況以天子之尊，為四海所瞻仰哉！此陛下所以失人心之始也。先帝天性寛仁，重違物意，晚年攖疾，厭倦萬㡬，遂以天下之事，悉委之兩府，或見有所偏，或意有所私，取舍黜陟，未必皆當，及巧設倖門，進㧞所愛，超資越級，欺罔衆人，抑壓孤寒，無所伸訴，及陛下即位，皆謂必能奮發乾剛，昭明君徳，收取威福，復還王室，進賢退愚，賞善罰惡，使海內廓然，立見太平，而陛下益事謙遜，深自晦匿，凡百奏請，不肯與奪，動循舊例，不顧事情，謹于細務，忽於大體，知人之賢不能舉，知人之不肖不能退，知事之非不能改，知事之是不能從，朝臣専權，甚於先朝，率意差除，無所顧忌，或非材而驟進，或有罪而見寛，此天下所以重失望也！陛下聖質雖美，亦當取法於堯舜、禹、湯，而即政以來，或意有所見，執之不移，如堅守嚴城，禦敵外冦，使羣臣之言皆無自而入，殆非所以納百川而成臣海也！明君之於聼納，無彼無我，無親無疎，無先無後，唯其是而已矣，若重我所見，而輕彼所陳，信其所親而疑其所賤，主先入之言而拒後來之議，則雖有是者，亦不可得而見矣！夫人心之所好者，視醜以為美，所惡者，視善以為惡，茍能以平心察之，則是非易見矣。《書》曰：有言逆于汝心，必求諸道。有言遜於汝志，必求諸非道，若必待合於聖意，則悅而從之，不合則怒而棄之，臣恐䜛諂日進，方正日疎，殆非所以増社稷之福也。又國家置䑓諫之官，為天子耳目，防大臣壅蔽，朝廷政事皆大臣相與裁定，然後施行，而䑓諫或以異議干之，陛下當自以聖意察其是非，可行則行，可止則止，今乃復付之大臣，彼安肯以已之所行為非，而以他人所言為是乎？此乃陛下所以獨取拒諫之名，而大臣坐得専權之利者也。夫以君相之重，何啻泰山，賤臣之輕，何啻雞卵？乃欲相與校其勝負，臣固知其不敵矣，是以四方懐忠之士，願効區區者，皆望風不進，結舌沮氣，此天下所以又失望也。凡此三者，在列之臣皆知其不可，而上畏嚴誅，下避怨怒，莫敢以此極言聞於陛下，使海內憤欎之氣積而不發，宜其有以感動天地之和矣！臣願陛下上稽天意，下順人心，於此三者皆留聖念，事奉皇太后，愈加孝謹，務得歡心，諸長公主時加存撫，無令失所，總攬大柄，勿以假人，選用英俊，循名責實，賞功罰罪，捨小取大，剗塞弊端，一新大政，延納讜言，虛心從善，皆行之以至誠，非特為空言而已，夫至誠可以動金石，而況人乎？不誠不足以感匹夫，而況天乎？詩云：無曰髙髙在上，陟降厥士，日監在兹，天雖至髙，視聽甚邇，人之所為，發於中心，則天已知之，固不待見其容貌，形於聲音也。陛下果能盡誠於此，則聖徳日新，令名四逹，人心既悅，天道自和，百榖蕃昌，嘉瑞並至，要荒率服，福流子孫矣！臣自知不才，無補朝廷，然不敢遂自塞嘿，復有所陳，唯陛下裁察」。呂誨言：「陛下即位之初，事無過舉，灾沴遽作，殆人情久欝，怨愁之氣，積陰而成，天意愛陛下之深，以是譴告，不可不求其原也。臣謹按《洪範》曰：肅，時雨若狂，恒雨若。肅者貌之恭，狂者事之妄，居上則言動必謹，謀慮必審，號令必信，賞罰必當，一有其妄，灾異斯應。五行志曰：簡宗廟，廢祭祀，水不潤下，水者北方，萬物終藏之所，神道居陰，尚乎安靜，䖍恭廟祭，所以昭孝而訓人，乃者濮安懿王一事，始議或將與仁廟比崇，終罷追封，不及燕王之例，禮失中而孝不足，是亦幾乎慢也！京房傳曰：饑而不損，兹謂大荒，厥灾水，謂下民饑饉，上宜減損，去冬及春，許潁等郡大荒，上方不急之用，後苑滛巧之作，宜令裁減，以崇儉約，量入制用，正在今日也。又曰：辟遏有徳，厥灾水，葢有徳之人，塞遏而不用也。今則官不試職，名不副實，賢不肖溷淆於下，而況前席詳延，無非藩邸之舊，清途進用，皆出權臣之門，忠良之人，寧無體觧？古者以功舉賢，則萬化成，瑞應著以毀譽取人，故功業廢而灾異生，斯皆前世已騐之明者，陛下當翼翼循思，追捄其失，庶幾消復之理也。然陛下側身恐懼，祗悔誠深，方注意輔臣，代天理物，陰陽不順，風雨不時，天變於上，人怨於下，致此之闕，咎將安歸？臣備員風憲，無補聰明，朝綱之頺弛，時政之闕失，職臣之由，罪在不赦，詔命既下，著位之臣，莫不輸忠畢慮，仰副諮詢，惟陛下省覽無倦，言或可用克己行之日，謹一日，惟新盛徳，更張治具，隱䘏民病，感召和氣，以塞灾變，如曰休咎數也。治亂世也。四輔俱賢，百工皆舉，不責人事，委之天理，臣恐天心未應，沴氣復還，人情動揺，邦本危矣！呂大防言：雨水為患，此陰乗陽之沴也。即陳八事，曰主恩不立、權臣大盛，邪議干正，私恩害公，西北連謀，盗賊恣行，羣臣失職，刑罰失平。知制誥鄭獬時知荊南，上疏曰：「臣竊伏思陛下發詔書以求忠言，將欲用之耶？將欲因灾異舉故事而藻餙之耶？茍欲藻餙之，則固無可議者，必欲用之，則臣願陳其方，臣觀前世之君恠變而求諫者甚衆，書之史冊，以為美事，及考其實，則能用言而載于行事者，葢亦鮮矣，徒使後世襲蹈，以為帝王之值災異者，於此空言而足矣，曷足謂之罪已修徳者耶？今詔音一發，天下忠義之士，必有極其所藴以薦諸朝者，此當有益于治道，不為妄作，然而疊章累疏，繁委而並集，則陛下果能環復而究覽之耶？計陛下一日萬幾，必未能然爾，若將欲如平時章疏，事關深宻者，則留中不出，事繋政體者，則下中書，事屬兵要者，則下樞宻院，兩府覆奏，又下羣有司及郡邑，至於無所行而後止，如是則有求諫之名，而無求諫之實，與前世為空言者等爾。臣竊謂陛下萬幾之繁，既未能徧覽，則宜選官置屬，令專掌之，今之羣臣所上章疏，曰許兩府及近臣畨休，更直便殿賜坐，與之從容條陳講貫，其可者則熟究而行之，不可則罷之，有疑焉則廣詢而後決之，羣言得而衆事舉，此應天之實也。天下之為言也甚難，而上之聼者常忽焉，自非忠憤激於心，則孰肯墮肝膽而冒忌諱者哉？古之能建立功業者，未嘗不好諫者也，好之者，繇其褒進而招徠之也。祖宗時，言事者多被甄賞，自近年以來，兹事遼濶，仁宗寛仁，最能容直言，而亦不能甄賞也，願陛下采羣臣之章疏，如其宏謀偉論，可施於當世者，則召見之，與之共議，不惟質其言，且以觀其材，大者擢之以職任，次者賜金帛，無取焉則罷之，如此則陛下下詔有實言，得言有實用，且使史冊書之，以為某年大水，詔求直言，用某人言行某事，以黜夫前世之為空言者，則無令陛下詔書藏於有司，復為數幅空紙而已」。 |
| 7 | 初，議追崇濮安懿王，史館修撰、同知諫院蔡抗引禮為人後、大一統之義，指陳切至，涕下面，帝雅信重抗，因啟悟亦泣。㑹京師大水，抗推原咎徴在濮王議，執政欲遂所建，以抗在言路，不便之。庚戍，命抗知制誥兼判國子監，罷諫職。 |
| 8 | 乙夘，詔減定袞冕制度，前後十有二旒、二纊，並貫珠璣，又有十二碧鳯銜翠旒，在珠旒外，版以龍鱗錦表，上綴玉為七星，旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四，綴金絲網，鈿以珠璣雜寳玉，加紫雲白鶴錦衣，四柱飾以七寳袞服，間以雲朶，飾以金，鈒花鈿窠，裝以珠璣、琥珀、雜寳玉。祭天地宗廟，饗太清、玉清昭應、景靈宮等服之。知太常禮院李育奏曰：案：原本無此九字，今據宋史補。「臣竊以郊廟之祭，本尚純質，袞冕之飾，皆有法象，非事繁侈重可玩也。冕則以周官為本，凡十二旒，間以采玉，加以紘、綖、筓、瑱之飾，袞則以虞書》為始，凡十二章，各以辰象，別以衣裳繪繡之采。東漢至唐，史官名儒，紀述前制，皆無珠翠、龍錦、犀寳、七星、雲鶴之飾，何則？鷸羽蚌胎，非法服所用，琥珀犀瓶，非至尊所冠，龍錦七星，已列采章之內，紫雲白鶴，近出道家之語，豈被袞戴璪象天則數之義哉？自大裘制廢，顓用衮冕，古朴稍去，而法度尚存，夫明水太羮，不可以衆味和，《雲門》、《咸池，不可以新聲間，衮冕之服，不宜以珍怪累，若魏明之用珊瑚，江左之用翡翠，侈靡衰播之餘，豈足為聖朝道哉？且太祖建隆元年，少府監進所造冕服，及二年，博士聶崇義進《三禮圖》，嘗詔尹拙、竇儀參校，皆倣虞周、漢唐之舊，至四年冬服之，合祭天地於圜丘，用此制也。太宗亦嘗命少府製於禁中，不聞改作，及章聖封泰山，禮官請服袞冕，帝曰：前王服羔裘，尚質也，今則無羔裘而有袞冕，可從近制，是豈有意於繁飾哉？葢後之有司，率意妄増，未嘗推議，遂相循而用，故仁宗常詔禮官章得象等詳議之，其所減過半，然不經之飾，重者多去，輕者尚存，不能盡如詔書之意，故至和三年，王洙復議去繁飾，禮官畵圗以進，漸還古禮，而有司所造，復如景祐之前，又按《開寳通禮》及《衣服令》，冕服皆有定法，悉無㑹要所載寳錦之飾，況天地之徳，無物以稱，宗廟之薦，美亦多品，惟純質之噐，法制之服，僅可享之者，太祖、太宗削平僭偽，富有四海，豈乏寳玩哉？顧不可施之于郊廟也。臣竊謂陛下肇祭天地，躬饗祖禰，服周之冕，觀古之象，願復先王之制，祖宗之法，其衮冕之服，及韠、綬、佩、舄之類，與《通禮》、《衣服令》、《三禮圖》制度不同者，宜悉改正」。詔禮院及少府監定，遂合奏曰：「古者冕服之用，郊廟殊制。唐興，天子之服有二等，而大裘尚存，顯慶初，長孫無忌等采郊特牲》之說，獻議廢大裘，自是郊廟之祭，一用袞冕，然旒章之數，止以十二為節，亦未聞有餘飾也。國朝冕服，雖倣古制，然増以珍異巧縟，前世所未嘗有，夫國之大事，莫大於祀，而制服違經，非所以肅祀容、尊神明也。臣等以謂宜如育言，其冕之有翠旒、碧鳯、琥珀、犀瓶、金絲網、金絲龍、紫雲白鶴龍鱗錦、翠玉鈿窠、玉七星、七寳花墜袞之有雲朶、金鈒花鈿窠、雜寳及四神帯、青羅、抹帯、紅羅勒帛之類，願皆除去，參酌《通禮》、《衣服令》、《三禮圖》及景祐三年減定之制，一切改造。孔子曰：麻冕，禮也，今也純儉，吾從衆。純者，絲也，變麻用絲，葢已久矣，則冕服之制，宜依舊以羅為之，冕廣一尺二寸，長二尺二寸，納以景表尺，面圓後方，黝上朱下，金飾版側，以白玉珠為旒，貫之以五采絲繩，前後各十二旒，旒各十二珠，相去一寸，長二尺，朱絲組為纓，黈纊充耳，金飾玉簮，導深青衣纁裳十二章，八章繪之於衣，日、月、星辰、山、龍、華蟲、火，宗彛也，四章繡之於裳，藻、粉米、黼、黻也。錦龍標領，織成為升龍、山、龍而下，一章為一行，重以為等行。十二。別製大帯，素表朱裏朱，縁終辟韠、紱，舄大小綬，亦去珠玉、鈿窠、琥珀、玻璃之飾，其中單革帯、玉具劔、玉佩、朱襪之制，已中禮令，無復改為，則法服有稽，祭禮増重」。復詔禮院再詳以聞，而內侍省奏，謂「景祐中已裁定，可因也。乃詔如景祐三年制，而悉去繪畫龍鱗、紫雲白鶴，蹙金絲龍，下裳除繡，裳服并繪而不繡育，河南人常與同列議禁中事，既上，有中人來問：「誰為此？」同列懼未對，育獨前曰：「育實為之」。中人即去，事亦寢。 知制誥宋敏求、韓維同修《仁宗實録》，司馬光言：「臣聞古者天子親祀上帝，一嵗有九，國朝之制，天子三嵗一郊，仍於其間改用他禮者甚衆，豈奉天之意有所倦畧哉？葢事有不得已者也。臣竊見國家帑藏素空，重以暴雨為灾，圜丘之側，流潦尚深，青城之材，頗多散失，儀仗法物，損敗非一，今若悉加完葺，恐難猝備，加以冬寒將近，諸營漂沒，失其生業，屋宇敗壊，衣褐俱盡，陛下儻欲別加振㧞，亦恐失所不支。昔太宗太平興國九年，下詔東封，尋以火灾而止更用郊禮，又淳化三年，下詔祀圜丘，亦以事故，更用明年祈榖，今灾變大至，國用不足，臣謂不可不小有變更，若因兹天譴，隨時損益，以九月十月之間，於大慶殿恭謝天地，亦足以展純潔之誠，昭寅畏之志，減省大費，安慰衆心，事無便於此者，陛下儻以為可，願決意早行之」。九月辛酉，提舉編纂禮書、參知政事歐陽修奏，已編纂禮書成百巻，詔以《太常因革禮為名，先是，修同判太常寺，奏禮院文字多散失，請差官編修，時朝廷重置局，止以命禮官，而禮官祠祭齋宿，又兼校館閣書籍，或別領他局。嘉祐六年，秘閣校理張洞奏請擇用幕職、州縣官文學該贍者三兩人置局，命判寺一員總領其事。七月，用項城縣令姚闢、文安縣主簿蘇洵編纂，令判寺官督趣之，及修參知政事，因命修提舉知制誥張壊奏：「伏見差官編校開國以來禮書，竊恐事出一時，不合經制者，著之方冊，無以示後，欲乞審擇有學術方正大臣，與禮官精議是非，釐正紬繹，然後成書，則垂之永久，無損聖徳」。洵等議：「修書本意但欲編纂故事，使後世無忘之，非制為典則，使後世遵行之也。今朝廷之禮，雖號詳備，然大抵徃徃有不安之處，非特一二事而已，而欲有所去焉，不識其所去者，果何事也？既欲去之，則其勢不得不盡去，盡去則禮缺，茍獨去其一而不去其二，則適足以為牴牾，齟齬而不可齊，徒増後世之疑，是欲益而反損也」。瓌議遂格，至是書成，賜修等銀帛有差，壬戍，以霖雨罷大宴，司馬光言：「謙德之美，尊而益光，施之神人，無不悅順。竊見陛下將有事於南郊，羣臣循襲故事，請上尊號，以陛下叡智聰明，徽柔懿恭，享兹鴻名，云何不可？正以屬者，暴雨為灾，五稼漂没，編戶失業，吁嗟之聲盈於道路，迄今未息，陛下當此之際，正宜深自抑損，以承答天譴，慰釋衆心，況尊號非古，近出有唐，陛下受而有之，不足以褒大聖功，推而不居，足以發揮盛徳，所有羣臣上尊號表，伏乞拒而勿受，仍令更不得上表，此亦區區㣲誠欲補萬分之一也」。呂誨亦言：「羣臣四表，請上尊號，未䝉俞允，有以見宸𠂻謙抑之至也。然自霖雨以來，責躬引咎，詔求讜言，祗若天戒，顯揚英聲茂實，亦恐非今日之宜，羣臣抗章，葢迫人情，亦拘常禮，臣伏望陛下因時灾譴，思所以應變之實，鴻名盛美，抑而弗居，俟郊廟成禮，天人協和，然後俯順羣情，増崇徽號，於體為順。如允臣所請，望宣諭輔弼。所上第五表批答，宜丁寜訓告，以斷封章，謙徳彌沖，式孚于外，天下幸甚！」光既上言復靣有開陳，上嘉納之，羣臣凡五上表，終不允。 |
| 9 | 己巳，策制舉人曰：「朕享國日淺，永惟任大而守重，欲聞讜直之言，以鍳不逮，而未始云獲。夫天人之際，灾祥各縁類而至也。朕即位以來，非有歌鍾狗馬之娱，與夫外家女寵爵位賞罰之過，乃二月甲辰，大風晝冥，四月丁未，氣起西方，七月丁丑，太白經天。八月庚辰，大雨注京師，半年之間，鉅異四𤼵，豈朕不共不忱不決不逹之致歟？是以顧省厥違，夙夜靡寜。矧今吏治未醇，民風未厚，官溢而濫入之源未塞，兵衆而選用之法未精，田野雖闢，而農不免饑寒，闗市雖弛禁，而商不通有無，欲人蹈名節而亷恥常不立，欲人逺刑罰而抵冒，常不止宋景一言而勝妖星，朕下罪已之詔，甚祗懼也，而未有轉禍之感，漢宣終世，以核名實，朕發責吏之書，甚丁寜也，而未有飭職之應，逺監百王興壊之所由，近慕四聖功業之所就，何行而適世變？何修而當天心，子大夫其悉心以陳」。又集武舉人，甲戌，以制科入等著作佐郎范百祿為秘書丞，升一任，前和川縣令李清臣為著作佐郎。百祿所對策言五行傳曰：「簡宗廟案宋史俱作簡宗室，當以此為是，後倣此廢祭祀，則水不潤下，魯莊公丹桓宮楹，又刻其桷以自夸大，天應時而水。夫傅飾非典，猶不卑其先君，其變且若是，況今朝廷陳奏，顯言欲為兩統貮父之學，簡宗廟者，豈有甚於斯邪？昔漢孝哀尊共皇，而河南潁川大水，孝安尊徳皇，而京師及郡國二十九大水。孝桓尊崇皇，而六郡地裂、水湧、井溢，又明年，平原王以奉崇皇祀，尊崇園貴人，而京師雨水，孝靈尊仁皇而京師大水，歴考數者之異，若有期㑹而至，異世同騐，宻如符節，彼衰世之主，豈足為昭代之所取而復道之哉？然足以明天心之不易也。今之為異，先事而發，有以見上天開祐有道之意，豈不昭昭歟？陛下之於濮安，懿王情可以殺，而禮不可加也，恩可以斷，而義不可以隆也。禮為人後者為之子，陛下父事先帝，而繼體承祧，古者特重大宗，則降其私親，大宗隆也，小宗殺也。天地宗廟，社稷之祀重也，門內之朞輕也，宜殺而隆之，宜輕而重之，則不得於先王之禮矣，不得於先王之禮，則不得於人心，不得於人心，則不得於天意，此變異之所從來也。陛下明詔罪已以求直言，冀以答塞天變，今踰月矣，然未聞朝廷有所改修，將有司之未嘗言耶？抑言之而朝廷弗之行耶？有司而不言，則是有司不良，以負陛下言之而朝廷弗行，則是朝廷之不畏天變也，有司負陛下則有責，朝廷不畏天變，則天之責，將何以復之耶？臣竊以是為過矣，朝廷無艱乎？改之而已，古之聖帝明王未嘗無過，然而貴乎能改，是其所以為聖帝明王也。商湯之過，以旱灾而改，中宗之過以拱木而改，髙宗之過以雊雉而改，成王之過以雷風而改，宣王之過，以雲漢而改，此五帝王者皆不能無過，然而或致太平，或為中興，榮華迄今，歌頌不已，惟其能改過也。夫今之過，特有司過言，而陛下未有過行也，是非世俗之所謂過也，葢仁者之情爾，孔子曰：觀過知仁，今而改之，申詔有司，勿復議追尊事，以禮言之，上不失尊天地、社稷、宗廟、一統之大義，以仁言之，則不失思慕閨門，顧復罔極之厚恩，臣愚請因濮安懿王建國，為之立長，以為嗣王，世世奉祀，安懿王永為一國太祖，則神靈享於禮義，人心悅而天意解矣！大雨之眚，何用禳哉？」百祿，鎮從子也。清臣，安陽人，韓琦妻，以其兄之子，歐陽修竒其文，以為似蘇軾，及試秘閣，試文至中書，未發也，修迎語曰：「考官不置清臣，第一則繆矣」。𤼵視，果第一，時同發策者四人，或謂清臣當以五行傳對所問灾變，當復得第一，清臣曰：「此漢儒說以某異應某事，清臣不能知，民間得無疾痛不樂可上者乎？」因言：「天地之大，譬之於人，腹心肺腑有所攻塞，則五官不寜，民人生聚，天地之腹心肺腑也，日月辰宿，天地之五官也，善止天地之異者，不止其異，止民之疾痛不樂者而已」。清臣竟在次等，武舉人等入左班殿直，康修為左侍禁，餘五人授官有差。 |
| 10 | 丙子，給事中、權御史中丞賈黯為翰林院侍讀學士、知陳州，從所乞也。先是，黯與兩制合議，請以濮王為皇伯，執政弗從，數詣中書爭論，㑹大雨水，時黯已被疾，疏言：「簡宗廟，逆天時，則水不潤下。今二三執政，知陛下為先帝後，乃阿諛容說，違背經義，建兩統貮父之說，故七廟神靈震怒，天降雨水，流殺人民」。於是引疾求出，而有是命。後十二日卒，口占遺奏數百言，猶以濮王議為請，故事，常侍經筵者乃贈官，黯未及謝，上特贈禮部侍郎。案宋史作贈尚書禮部侍郎。初，黯母陳歸宗繼母史在堂，後迎陳歸，二母不相善，黯能安以事之，黯修潔自喜，在朝數言，或從或否，人稱其介直。賈黯卒在十月戊子，贈官在丁酉，今并書。 龍圖閣直學士、判都水監韓贄知河南府，坐都城內外溝洫久不治故也。先是，呂誨言：「竊以天地灾變，古今時有如一二日內大雨，毀壊公私廬，舍萬餘間未嘗聞矣。今復逾月，陰霪不解，諸軍營壘，類皆暴露，愁痛呻吟，夜以繼晨，殆無生意。朝廷方置司局，總領修造，西川召提舉官，淮浙抽丁匠，猝未有安處之望，誠可憂也。臣向來請朝廷修人事，責吏職，又請募兵，願自備工力，修葢屋宇瓦木外量支笆箔之費，及存撫出軍營女口，俾戍兵聞之少安，數事得於公論，謂可稍慰人情，乃一切置而勿用，臣當言責，目覩無聊之狀，耳聞愁怨之聲，緘黙自為，得以安乎？願陛下少留聼焉。今都城之內，溝渠遏塞，郊封之外，畎澮堙塞，水道决溢，蔡河斷流，中無薪芻，人艱食用，此非水官之職耶？倉廩頽壊，糧儲腐爛，東南諸郡，頭㑹箕歛，轉漕數千里，人被刑者嵗有百萬，聚之艱辛，而棄之如泥土，非庾氏之職耶？宗廟八室，興役方及二年，例各疎漏，神主不安，陛下得以安乎？條法有八年之限，二年者理原本缺三字，此非匠氏之職乎？凡如此類，不可悉舉，罪之誠無益於今日，猶足戒於將來，必曰：天灾非人事，則舜不當殛鯀，漢不當免三公矣！臣所憂者灾沴，非止於此，陛下以臣言是，在英斷必行，以臣言非，當置之典刑，不宜優㳺濶畧，以為無事，執政者終不歸咎于有司，其必有以滋時政之深病，誤天下之大者，不可不察也」。辛巳，命主客郎中、權發遣開封府判官王靖，復舉捉殺開封府路及曺、濮、澶、滑州，未獲盜賊，靖既受命，所捕獲十八九，因言盗賊不戢，由大姓為囊橐，請以重法坐匿者，著為令。 同知禮院李育言：「南郊、太廟二舞郎總六十八，文舞罷，捨羽籥，執戈戚，就為武舞。臣謹案舊典，文武二舞各用八佾，凡祀圜丘、祭宗廟，太樂令率工人以入就位，文舞入陳於架北，武舞立於架南。又文舞出，武舞入，有送迎之曲，名曰舒和，亦曰同和，凡三十一章，止用一曲，是進退同時，行綴先定，歩武容體，各應樂節，夫至徳升聞之舞象揖讓，天下大定之舞象征伐，柔毅舒急不侔，而所法所習亦異，不當中易也。竊惟天神皆䧏，地祗皆出，八音克諧，祖考來格，天子親執珪幣，相維辟公，嚴恭寅畏，可謂極矣！而舞者紛紛旁午，縦橫于下，進退取舍，蹙廹如是，豈明有徳象有功之誼哉？國家三年而躬一郊，同殿而享八室，而舞者闕如，名曰二舞，實一舞也。且如大朝㑹所以燕臣下，而舞者備其數，郊廟所以事天地祖考，而舞者減其半，殊未為稱。事有近而不可忽，禮有繁而不可省，所繫者大，而有司之職不敢廢也。伏請南郊、太廟，文武二舞，各用六十四人，以備帝王之禮樂，以明祖宗之功徳」。奏可。先是，僧官有闕，多因權要請謁內降補人，當時諫官御史累有論列，仁宗深悟其事，因著令：僧官有闕，命兩山各選一人，較藝而補，至是，鍳義有缺，中書已下兩街選人不上，而內臣陳承禮以寳相院僧慶輔為請，內降，令與鍳義，中書執奏不可，韓琦、曾公亮極保其事，歐陽修奏曰：「補一僧官，當與不當至為小事，何繫利害？但中書事已施行，而用內䧏衝改，先朝著令，則是內臣干撓朝政，此事何可啟其漸？」又啓曰：「宮女近習自前，常患難于防制。今小事若䝉聼許，後有大事，陛下必以害政不從，是初欲姑息，而反成怨望，不若絶之於漸，此一小事，陛下不以為意而從之，彼必自張于外，以為上親信朝政可廻在陛下目前似一閑事，外邉威勢不小矣！」上遽可中書所奏，令只依條例選試，修又奏曰：「事既不行，彼必有言云，萬事只由中書，官家豈得自由行一事？陛下試思，從私請與從公議，孰為得失？」而琦及公亮亦所陳甚多，上皆嘉納。歐陽私記以為九月十九日事，今附月末。冬十月庚寅，天章閣待制呂公著、司馬光為龍圗閣直學士、兼侍讀，光自言：「在諫職凡五年，前未有如此之久者，惟知竭忠報國，與人立敵甚衆，四海之內，觸處相逢，常恐異日身及子孫，無容足之地，然不敢無故求出不意，朝廷更加奨擢，仍居舊任，既荷寵祿，則卒無得出之期，禍敗罪誅，必不可免，願賜哀矜，收還新命，許臣以待制、知河中府、或襄虢、晉、綘一州」。詔不許，但免光諫職而己。甲午，復以王安石為工部郎中、知制誥，母䘮除故也。癸卯，宰臣曽公亮奏：「先朝樞宻使、兼侍中，在平章事、集賢殿大學士之上，今文彥博至，乞班序如故事」。閤門奏：「天聖中，兩府領宮觀。樞宻使、兼侍中曹利用領景靈宮使，宰臣王曽領㑹靈宮使，故利用在曽上。其後樞宻使兼侍中，不領宮觀，則宰臣在其上」。從之。 吕誨言：「䑓諫者，人主之耳目，中外事皆得風聞，蓋補益聰明，以防壅蔽。臣觀天聖、景祐間，三院御史常有二十員，其後益衰減，蓋執政者不欲主上聞中外之闕失，然猶不下十數員，今御史䑓闕中丞者累月，御史五員，差出者三人，唯臣與范純仁、呂大防供職，封章十上，報罷者八九、諫官二員，司馬光遷領他職，傅堯俞出使敵廷，諍臣僅同廢置，自古言路壅塞，未有如今日之甚也！臣竊為聖朝羞之，下情何以得上通？天聰何因而逺及？伏乞聖𠂻，監斯流弊，特為振起，添置言事官員數，以廣聞見，實求治道之大要也」。 |
| 11 | 乙巳，命知制誥邵必權知諫院。 |
| 12 | 戊申，都官員外郎、權發遣三司開拆孫永為諸王府侍讀。案永由太常博士賈黯薦為御史，不就。韓琦讀其詩，歎異之，引為諸王府侍讀，未嘗為都官、員外郎也。此所載與宋史異。屯田員外郎、編排中書文字孫固為諸王府侍講。案宋史固由審刑詳議官韓𤦺引為編修中書諸房文字，至神宗即位，擢工部郎中，與此亦異。永，沖孫。固，管城人也。御史呂誨、范純仁等言固非其任，上謂輔臣曰：「固文辭亦有可取，若必求卓絶之才，恐未易得」。趙槩曰：「孔子稱才難，不其然乎？」韓琦曰：「孔子稱唐虞之際，於斯為盛，又稱：舜有臣五人而天下治，則雖治世，未嘗不以賢者為難得，陛下既用固矣，望徐察其人，果不稱職，罷之可也」。他日又謂輔臣曰：「固頗長於講說」。固由是得不罷。此據寳訓。有潁昌史源者，記崔立與孫固善，立常為韓琦道固之賢，𤦺欲固來見，立初不敢與固言，苐問固曾見執政否，固遽責立，非所宜言，立媿謝。他日琦恠固不來，立道其所以琦重之。及潁王出閣，琦遂進擬固為宮寮，同列以未識疑之。𤦺曰：「𤦺亦未識，但聞其賢，欲見之，訖不肯來。調䕶官宜用操守人也」。源所記甚詳，然據固本傳，固已先為𤦺薦編排中書文字矣。治平二年十月，乃自編排中書文字除王府侍講，不如源所記也。固編排中書文字，不知何時。嘉祐八年八月，王廣源、李立之初編排中書文字，固當在廣源立之之後，或琦縁固不肯求見，先奏令編排中書文字，後遂用為王府侍講，其除王府侍講，則固已識𤦺矣。源所記偶失先後次序，姑存之待考。潁王好學不倦，一日出新，録韓非子屬府寮讎校，永曰：「韓非險薄，無足觀」。王曰：「録此備藏書之數，非所好也」。壬子，龍圖閣直學士兼侍講盧士宗知青州。士宗入辭，上謂曰：「朕素知卿忠純之操，豈當久處於外！」因命再對，及復進見，論知人安民之要，願守祖宗之法，不數變也。士宗再對，墨史有之，朱史削去，今仍附見。甲寅，呂公著編仁宗御集成一百巻以進，上御延和殿，服鞾袍觀之，兩府皆侍。 翰林學士馮京為南郊禮儀使，闕御史中丞故也。即日，更命給事中、天章閣待制彭思永權御史中丞。司馬光言：「臣以駑朽，得侍勸講，竊見陛下天性好學，孜孜不倦，然於經席之中，未嘗發言，有所詢問，臣愚意陛下欲䕶羣臣之短，恐於應對之際，倉卒失據，不能開陳，稠人之中，受其媿耻，此誠聖心仁恕之極，羣臣捐軀無以報塞。然臣聞《易》曰：君子學以聚之，問以辨之，《論語》曰：疑思問、《中庸》曰：有弗問。問之弗得、弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。以此言之，學非問辨，無由發明，今陛下若皆黙而識之，不加詢訪，雖為臣等疎淺之幸，竊恐無以宣暢經㫖，禆助聖明，伏望陛下自今講筵，或有臣等講解未盡之處，乞賜詰問，或慮一時記憶，不能備者，許令退歸討論，次日別具劄子敷奏，庶幾可以補稽古之志，成日新之益」。 |
| 13 | 十一月己未，呂誨言：「國朝親民官通判以上擬任，先引見，仍於中書呈身替還知州許上殿，陳利便三事，比來引見，呈身如故，但當宁未嘗親問，中書不復閲實利便，三事亦皆罷陳。天下郡守不得其人者十五六，豈聖朝求治之意哉？疎逺之臣，有終身不得近清光、伸一言以紓素藴者，欲君臣之道相屬，上下之誠相接難矣！臣欲乞凡除擬知州人，引見日，令上殿親有所問，又使中書閲其可否，然後授之，替還依舊」。許陳利便三事。詔自今鄭、襄、曺、蔡、相、邢、同、晉夀、湖、明、宣、河中等知州府辭見，許上殿。 |
| 14 | 庚午，朝饗景靈宮。 |
| 15 | 辛未，饗太廟。 |
| 16 | 壬申，祀天地於圜丘，以太祖配，大赦。故事，親祠，皇帝將就版位，祠官皆回饗，上須就位乃復，侍臣跪讀冊至御，名則興。至是，始詔以専奉祠事，勿回班，讀冊至御名勿興。先是，以久陰雨晦，及車駕赴青城，中道開霽，人心大悅，御文徳殿𤼵寳冊上皇太后，又冊皇后，百官自文徳殿移班閤門，表賀皇太后於內東門。勿回班勿興，恐此非事始也，或郊祀始，此前未有考。 建齊州為興徳軍，龍圖閣直學士呂公著攝太僕卿，參乗故事參乗，皆以翰林學士知雜事，參乗自公著，始帝問：「今之郊何如？」對曰：「古之郊也，貴誠而尚質，今之郊也，盛儀衛而已」。因言：「仁宗親祠，撤黃道以登虛，小次不入」。帝皆循用之。 先是，百官習儀，尚書省賜酒食，郎官王易知醉飽嘔吐，御史前劾失儀。及是，宰相韓琦以聞，上曰：「已赦，罪也」。琦言：「故事失儀不以赦原」。上曰：「失儀，薄罰也。然使士大夫以酒食得過，難施靣目矣」。卒赦之。 |
| 17 | 十二月壬寅，禮院奏：「准畫㫖，來年正月上辛祈榖，祀昊天上帝，同日祀感生帝，准閤門儀制，祀天地致齋，則皇帝不逰幸作樂，縁正月三日夀聖節在致齋之中，若用慶厯元年、嘉祐七年正月受賀例，改用中辛，即當在十六日，又縁十四日，其日例當詣慈孝寺、集禧觀行禮，作樂觀燈。按《祭統》，君子將祭，乃齋齋者，不敢散其志也。然則君子所以齋者，為將接神，故不以聲音蕩其志意，若遣官攝事，則於禮無不聼樂之文，元日朝㑹及夀聖節，多上辛日辰相近，若常改用中辛，即非事天神之意，嘉㑹合禮，又不宜徹樂，今請每遇元正御殿，聖節上壽，雖在上辛祠官致齋日，亦用樂，其大宴即移日，或就賜」。從之。御史范純仁言：「祀天致齋，行自古昔，誕辰上壽，起於近朝，以禮較之，祀天為重，昨者郊祀，小次黃褥，皆是有司於禮合陳，而陛下虛次撤褥，以示至恭，臣民歡然歌頌聖徳。今若於致齋之內卻許用樂，則恐前後之禮不侔。伏望指揮，將來上壽扵致齋之日，權不用樂，則不惟合於典禮，亦使中國四裔知陛下克已奉天，尊禮化民之意」。不報。 |
| 18 | 甲辰，夏國主諒祚使人來賀正旦，丁未，使人來賀壽聖節。司馬光言：「竊見近年以來，趙諒祚雖外遣使人，稱臣入貢，而內蓄姦謀，窺伺邉境，陰以官爵金帛招誘中國不逞之人及熟戶蕃部，聞其亡命叛去，及潛與交通者，已為不少，而朝廷不能一一盡知也。其熟戶蕃部有違拒不從者，諒祚輙發兵馬，公行殺掠，弓箭手有在㳂邉者，諒祚皆迫逐使入內地，將帥之臣，但坐而視，不能救援，遂使其餘熟戶皆畏憚兇威，怨憤中國，人人各有離叛之心，及朝廷遣使賫詔責問，則諒祚拒而不納，縱有所答，皆侮慢欺冒之辭，朝廷亦隱忍含容，不復致詰，諒祚又數揚虛聲以驚動邊鄙，而將帥之臣，率多懦怯，別無才謀以折衝禦侮，只知多聚兵馬以自衛其身，一路有驚，則三路皆聳，盡抽腹內州軍下畨兵士，署在麾下，使之虛食糧草，數月之後，寂無影響，然後遣來，未及休息，忽聞有驚，又復回去，如此徃還，疲於道路，訖無是事，曽何施為？臣雖愚駑，不習邉事，竊私意料之，諒祚所以遣使稱臣奉貢者，一則利於每嵗所賜金帛二十餘萬，二則利於入京販易，三則欲朝廷不為之備也。其所招誘不逞之人者，欲以來訪中國虛實之事，平居則用為謀主，入㓂則用為嚮導也，其所以誘脇熟戶，迫逐弓箭手者，其意以為東方客軍皆不足畏，唯熟戶弓箭手生長極邉，勇悍善鬬，若先事剪去，則邉人失其所恃，入冦之時，可以通行無礙也，所以數揚虛聲，驚動邉鄙者，欲使中國之兵疲於奔命，耗散諸蕃，公私貧困，既而邉吏習以為常，不復設備，然後乗虛入冦也，凡此諸事，若不為之慮，使姦謀得成，竊恐其為國家之患，不可忽也！臣謂朝廷宜宵衣旰食，以為深憂，而但見其遣使奉貢，即以為臣節未虧，得其侮玩之語，以為恭順，得其欺慢之語，以為誠實，葢朝廷非不知其本心，且欲其未發，止求目前之暫安，不顧異時之深患，臣日夜思之，不勝憤悒，何諒祚為謀之深，而中國慮事之淺也！臣愚伏望陛下於邉鄙之事，常留聖心，特降詔書，明諭中外，應文武臣寮，有久歴邉任，或曾經戰陣，知軍中利害，及西夏情偽者，並許上書，惟陛下勿以其人之官職疎賤及文辭之鄙惡，一一畧加省覽，擇其理道稍長者，皆賜召對，從容訪問以即日治兵禦戎之策，何得何失，如何處置，即得其宜，若其言無可取者，則罷遣而已，有可取者，即為施行，仍記録其姓名，置於左右，然後選其中勇畧殊衆者，擢為將帥，若能稱職有功，則勸之以爵賞，昏懦敗事，則威之以刑誅，加以選練士卒，留精去冗，申明階級之法，抑揚驕惰之氣，誠能行之不懈，數年之後，俟將帥得人，士卒用命，然後惟陛下之所欲為，雖北取幽薊，西取銀、夏，恢復漢唐之疆土，亦不足為難，況但守今日之封界，制敵人之侵侮，豈不沛然有餘裕哉？ 郊祀既畢，侍御史知雜事呂誨復申前議，乞早正濮安懿王崇奉之禮，且言：「國家承五代餘弊，文武之政，二府分領，然而軍國大計，皆得合議。崇奉濮安懿王，此事體至大者，而終不謀於樞府，臣所未喻。兩制及䑓諫論列者半年，外臣抗疏，言者不一，而樞府大臣恬然自安，如不聞知以道事君者，固如是耶？今佞人進說，惑亂宸聼，中書遂非執政邪論，當有以發明經義，解釋羣疑，臣欲乞中㫖下樞宻院，及從來進士、兩制臣寮，同共詳定典禮，以正是非，久而不决，非所以示至公於天下也」。誨尋進對延和殿，開陳懇切，上諭誨曰：「羣臣慮本宮兄弟衆多，將過有封爵，故為此言」。誨即辨其不然，退又言：「臣竊思仁宗於堂，兄弟軰，尚隆封爵，況陛下濮宮之親，其誰敢問？近日中宮與皇太后受策，內外歡慶，必若恩及天倫，乃為甚美！雖甚愚者，不應獻此言。如果有獻此言者，乞宣示姓名，與衆共罰，不宜寛容，以啟䜛慝」。誨前後既七奏，不從，因乞免䑓職，補外，又四奏，亦不從，遂劾韓琦曰：「臣竊以求治之本，必廣於聰明，馭臣之威，當嚴乎法制，聰明不廣，則下情無以上通，法制不嚴，則大臣得以専政，如《乾》之徳，以剛而健，坤之體以柔而順，反是而君臣之義失，強弱之勢分，履霜之凝，良有其漸，自古強臣滋甚，直以辨之，不早故也。臣不敢博引強臣之事，輙以漢唐二臣之迹而明之，如霍光於孝宣世，李徳裕於武宗朝，皆得謂之有功也，然而専有柄權，盜用威福，終以威震人主，而不能保身庇族，《書》曰：臣無作福作威，害於而家，㐫於而國。二人者是也。且刑賞人主之操柄，可一日倒持而授之於人乎？今琦自恃勲勞，日益専恣，廣布朋黨，隳紊法度。朝廷進一官，皆曰琦之親舊、黜一官，皆曰琦之怨。敵人言若是，未必皆然。葢持守不公，氣勢寖甚，衆所指目不能逃也，以至小人乗時迎望風㫖，趨走門下，唯恐其後，天下只知琦之恩讎，而不知陛下之威福也。如嘉祐中議立皇嗣，雖先時臣寮上章懇請者衆，然亦先帝與皇太后屬意日久，保育宮中，事已素定，至是琦贊成之，不為無功也。暨踐祚數月，琦請下有司議濮王典禮，比再下兩制，用漢宣、光武二帝故事，欲稱皇考。竊原詔㫖，本非陛下之意，琦𨗳諛之過也。永昭陵土未乾，玉几遺音猶在，乃心已革，謂天可欺，致兩宮之嫌猜，賈天下之怨怒，謗歸於上，人所不忍，言者辨論半年不决，猶遂非不為改正，得謂之忠乎？計當時贊成之意，本要福於今日，明矣！陛下親政之初，當引勲舊，左右明聖，贊襄宻勿，琦殊無進賢之意，唯求附已之人，陳旭在先朝始以姦進，終以此退黜，力排衆議，復登大用，如旭之軰，不可勝數，皆授美官，分布要路，相與表裏，以成朋黨，報國之心，孰知其所存也？方天下多事之際，䑓諫章疏，朝報夕罷，壅塞言路，意在専政，䝉蔽宸聰，下情不得而上通，皇明何由而逺燭？使忠臣抱吞聲之恨，聖君有拒諫之名，中外不平，獨清𠂻未悟爾。況陛下即位以來，進秩疏封，賞功報徳，不為不至，而琦畧無謙損，益肆剛愎，半嵗之內，兩次求罷，無疾堅臥，要君寵命，猶曰自謂孤忠之可立，豈知直道之難行，果知人臣進退之分，天理盈虛之理，不應形斯言于章奏也。借如乾興中，丁謂、曹利用輔㓜君，母后曾無今日，陛下報琦之厚，猶以橫恣不公，相繼貶逐。臣觀琦之才，未如霍光、李徳裕、丁謂、曹利用，其驕恣之色過之，當琦引退之時，莫不願陛下遂其所請，收還相印，不意恩禮益加，強之以事。仰惟聖眷，俯念前功，愛有所忘，久而不厭，其如公議何？臣所慮者，朝廷居安之久，是陛下大有為之時，不宜持循，當務更化，琦之用恐，未足以救天下之安危。方今士論沸騰，人心憤欝，得不攬威福之在手，戒履霜之積㣲，罷琦柄任，黜居外藩，非止為國之福，亦保𤦺族於始終也，唯祈聖慮斷之弗疑，以臣言是，望賜必行，以臣言非，敢逃常憲，區區之懇，罄于是矣！」濮王申陳以誨劾琦疏，附三年正月二十七日，後又疏斥琦不忠者五，并及頴府寮友不用正人，頗與此異，此據誨章奏馮潔已御史䑓記，則亦以此則為第六疏疏，與申陳所載並同，然疏稱濮議半年不决，恐不當在明年，且明年誨已累章彈歐陽修，不應後章全不及修，今來參酌附此年末，更須考詳，不知直道之難行，自謂孤忠之可立」。按琦集乃甲辰冬乞罷相表，甲辰，治平元年也。是嵗户一千二百九十萬四千七百八十三，丁二千九百七萬七千二百七十三，夏秋税二千三十九萬六千九百九十三石，以災害放一百六十五萬五千五百四十六石。斷大辟一千七百三十六人。契丹主洪基改清寜，十一年為咸雍元年。此據章衡編年通載，而國史不載。按兩朝史契丹傳稱宗真重熈二十三年卒，洪基立，改清寜，清寜九年即治平四年。神宗史契丹傳亦同，然治平四年字誤也，當作「治平元年。又治平元年實洪基清寜十年，葢洪基以重熙二十三年立，即改元清寜，不待逾年，國史誤以逾年數之，故治平元年始當清寜九年，其實當清寜十年，又誤以治平元年為四年也。 |
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