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| Scope: 東廓鄒先生文集 |
| Condition : Contains text 「陑」 |
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《卷之三上 疏類》
4  | 臣聞帝王治天下之大要有二，曰文與武而已。仁以育天下，故凡獎崇儒彥、懷保黔黎，于以經緯天地而為安定之功，皆文之屬也。義以正天下，故凡選將擇帥、振勵卒徒，於以消折奸宄而為安定之功，皆武之屬也。有武而無文以濟之，則過於義而傷於剛，無以存渾厚之治體；有文而無武以濟之，則過於仁而流於柔，無以立精明之治功。故是二者猶天之二氣，不可相勝；猶車之兩輪，不可缺一。陸賈所謂久長之術，正在是也。若所謂創業以武，守成以文，是蓋各就其重者言之耳。如使創業者而無事乎文，則肇修人紀、重民五教者非耶？如使守成者而無事于武，則克詰戎兵、張惶六帥者非耶？慨自封建裂而文武分，井田壞而兵農判，文事簿書，武事弓矢，而各職其職矣。兵執干戈，農執耒耜，而各事其事矣。噫，兵農一致，文武同方，古之法豈不可復於今耶？蓋嘗質諸古矣，欽明文思、睿哲文明、文命之四敷、人紀之肇修、五教之克重，堯舜禹湯文武之文德也；四凶之誅，三苗之征、防風之戮、升陑之師、牧野之戰，堯舜禹湯文武之武功也。彼稱堯之德，曰乃武乃文，蓋舉其全而言之。舜禹稱文明文命而不及武，湯稱聖武而不及文，周謨之烈各專其一，蓋就其偏而言之耳。論者徒見三代迭尚而不言武，而不知尚忠尚質尚文之中，武備素具矣，豈輕武乎？徒見周烈四民而兵不與，而不知井邑邱甸同成之中，兵政默寓矣，豈忽於兵乎？自是而後，則有可慨者矣。誅秦興漢，武功已著，而大牢一祀，庶知尚文矣，終不足以蓋輕儒之失；除隋肇唐，武略已振，而崇文一館，庶知尚文矣，終不足以掩慚德之譏。掃五代而致建隆之治，武威亦云肅矣，夜分觀書，文教是崇，而終不足以復帝王之舊。創業若是而處，可兼乎文耶？宣室召賢，務德化民，而殿廷習射，終莫刷凶奴之恥。廷英論道，文風丕振，而淮蔡甫平，遂以肇驕恣之禍。求遺書而致大平之治，政教亦休明矣，河西河東既平，兩浙納土，而終不能復中國之舊，守成若是而處，可許其兼乎武耶？夫弓鞭是事而文教不純，則除亂之功不足以比湯武；詞章是尚而武功不競，則致治之美又豈能如成康乎？論者又謂，天下安，注意相。夫任相以治民，道也。然任相而忽將，則緩急何所倚耶？又謂天下雖安，忘戰則危。夫講武以治兵，道也，使恃治而忘亂，則安全可常保耶？大抵文德敷而后民生遂，武功立而后兵力強。缺一則偏，缺二則亡，御天下之常道也。帝王與後世異者，其幾正決於此。 |
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