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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷二十六 -> 魏志下 -> 傳 -> 35 - Parallel passages[More information]
若范丐對秦客,至武子擊之,折其委筓,惡其掩人也。夫人有善,鮮不自伐,有能者,寡不自矜,伐則掩人,矜則陵人,掩人者,人亦掩之,陵人者,人亦陵之,故三郤為戮於晉,王叔負罪於周,不唯矜善自伐,好争之咎乎。故君子不自稱,非以讓人,惡其蓋人也。夫能屈以為伸,讓以為得,弱以為强,鮮不遂矣。夫毁譽,愛惡之原,而禍福之機也。是以聖人慎之。孔子曰:吾之於人,誰毁誰譽,如有所譽,必有所試,以聖人之德,猶尚如此,况庸庸之徒,而輕毁譽哉。昔伏波將軍馬援戒其兄子,言聞人之惡,當如聞父母之名,耳可得聞,口不可得道也。斯戒至矣。人或毁己,當退而求之於身,若己有可毁之行,則彼言當矣。若己無可毁之行,則彼言妄矣。當則無怨於彼,妄則無害於身,又何反報焉。且聞人毁己而忿者,惡醜聲之加人也。人報者滋甚,不如默而自修也。諺曰:救寒莫如重裘,止謗莫如自修,斯言信矣。
《三國志·王昶傳》: 若范匄對秦客而武子擊之折其委笄,惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐,有能者寡不自矜;伐則掩人,矜則陵人。掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。故三郤為戮於晉,王叔負罪於周,不惟矜善自伐好爭之咎乎?故君子不自稱,非以讓人,惡其蓋人也。夫能屈以為伸,讓以為得,弱以為彊,鮮不遂矣。夫毀譽,愛惡之原而禍福之機也,是以聖人慎之。孔子曰:「吾之於人,誰毀誰譽;如有所譽,必有所試。」又曰:「子貢方人。賜也賢乎哉,我則不暇。」以聖人之德,猶尚如此,況庸庸之徒而輕毀譽哉? 《群書治要·傳》: 若范丐對秦客,至武子擊之,折其委筓,惡其掩人也。夫人有善,鮮不自伐,有能者,寡不自矜,伐則掩人,矜則陵人,掩人者,人亦掩之,陵人者,人亦陵之,故三郤為戮於晉,王叔負罪於周,不唯矜善自伐,好争之咎乎。故君子不自稱,非以讓人,惡其蓋人也。夫能屈以為伸,讓以為得,弱以為强,鮮不遂矣。夫毁譽,愛惡之原,而禍福之機也。是以聖人慎之。孔子曰:吾之於人,誰毁誰譽,如有所譽,必有所試,以聖人之德,猶尚如此,况庸庸之徒,而輕毁譽哉。 《金樓子·戒子》: 夫人有善,鮮不自伐;有能,寡不自矜。伐則掩人,矜則陵人。掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之也。 《群書治要·傳》: 夫人有善,鮮不自伐,有能者,寡不自矜,伐則掩人,矜則陵人,掩人者,人亦掩之,陵人者,人亦陵之, 《國語·周語中》: 君子不自稱也,非以讓也,惡其蓋人也。 《金樓子·戒子》: 君子不自稱也,必以讓也。惡其蓋人也。 《三國志·王昶傳》: 故君子不自稱,非以讓人,惡其蓋人也。 《群書治要·傳》: 故君子不自稱,非以讓人,惡其蓋人也。 《漢書·敘傳上》: 探禍福之機, 《人物志·釋爭》: 禍福之機, 《群書治要·傳》: 而禍福之機也。 《論語·衛靈公》: 子曰:「吾之於人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。 《三國志·王昶傳》: 孔子曰:「吾之於人,誰毀誰譽;如有所譽,必有所試。」 《群書治要·傳》: 孔子曰:吾之於人,誰毁誰譽,如有所譽,必有所試, 《論語·衛靈公》: 誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。 《申鑒·時事》: 誰毀誰譽,譽其有試者, 《漢書·敘傳下》: 誰毀誰譽,譽其有試。 《三國志·王昶傳》: 誰毀誰譽;如有所譽,必有所試。 《群書治要·傳》: 誰毁誰譽,如有所譽,必有所試, 《論語·衛靈公》: 如有所譽者,其有所試矣。 《漢書·藝文志》: 如有所譽,其有所試。 《漢書·薛宣朱博傳》: 如有所譽,其有所試。 《前漢紀·孝武皇帝紀三》: 如有所譽。必有所試矣。 《三國志·王昶傳》: 如有所譽,必有所試。 《群書治要·傳》: 如有所譽,必有所試, 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 以聖人之德。 《三國志·王昶傳》: 以聖人之德, 《群書治要·傳》: 以聖人之德, 《三國志·杜畿傳》: 猶尚如此; 《三國志·王昶傳》: 猶尚如此, 《群書治要·傳》: 猶尚如此, 《三國志·王昶傳》: 昔伏波將軍馬援戒其兄子,言:「聞人之惡,當如聞父母之名;耳可得而聞,口不可得而言也。」斯戒至矣。人或毀己,當退而求之於身。若己有可毀之行,則彼言當矣;若己無可毀之行,則彼言妄矣。當則無怨於彼,妄則無害於身,又何反報焉?且聞人毀己而忿者,惡醜聲之加人也,人報者滋甚,不如默而自脩己也。諺曰:「救寒莫如重裘,止謗莫如自脩。」斯言信矣。 《群書治要·傳》: 昔伏波將軍馬援戒其兄子,言聞人之惡,當如聞父母之名,耳可得聞,口不可得道也。斯戒至矣。人或毁己,當退而求之於身,若己有可毁之行,則彼言當矣。若己無可毁之行,則彼言妄矣。當則無怨於彼,妄則無害於身,又何反報焉。且聞人毁己而忿者,惡醜聲之加人也。人報者滋甚,不如默而自修也。諺曰:救寒莫如重裘,止謗莫如自修,斯言信矣。 《三國志·王昶傳》: 昔伏波將軍馬援戒其兄子, 《群書治要·傳》: 昔伏波將軍馬援戒其兄子, 《太平御覽·道部六》: 后漢伏波將軍馬援戒其兄子, 《後漢書·朱樂何列傳》: 「吾欲汝曹聞人之過如聞父母之名。耳可得聞,口不得言。」斯言要矣。 《三國志·王昶傳》: 「聞人之惡,當如聞父母之名;耳可得而聞,口不可得而言也。」斯戒至矣。 《群書治要·傳》: 言聞人之惡,當如聞父母之名,耳可得聞,口不可得道也。斯戒至矣。 《後漢書·馬援列傳》: 吾欲汝曹聞人過失,如聞父母之名,耳可得聞,口不可得言也。 《後漢書·朱樂何列傳》: 吾欲汝曹聞人之過如聞父母之名。耳可得聞,口不得言。 《金樓子·戒子》: 聞人之過失,如聞親之名。親之名可聞而口不可得言也。 《三國志·王昶傳》: 聞人之惡,當如聞父母之名;耳可得而聞,口不可得而言也。 《群書治要·傳》: 言聞人之惡,當如聞父母之名,耳可得聞,口不可得道也。 《藝文類聚·鑒誡》: 吾欲汝曹聞人過失,如聞父母之名,耳可得聞,而口不可得言也。 《藝文類聚·鑒誡》: 聞人之過,耳可得受,口不得宣, 《太平御覽·鑒戒上》: 吾欲汝曹聞人過失,如聞父母之名,耳可得聞,而口不可得言也。 《太平御覽·伯叔》: 吾欲聞汝曹聞人過失,如聞父母之名耳,可得聞而口不可得言也; 《太平御覽·誡》: 聞人之過失如聞親名耳,可得聞而口不得言也。 《呂氏春秋·異寶》: 名不可得而聞,身不可得而見, 《後漢書·馬援列傳》: 耳可得聞,口不可得言也。 《後漢書·朱樂何列傳》: 耳可得聞,口不得言。 《後漢書·方術列傳下》: 可得解而不可得言也。 《後漢書·逸民列傳》: 法真名可得聞,身難得而見, 《金樓子·戒子》: 親之名可聞而口不可得言也。 《三國志·王昶傳》: 耳可得而聞,口不可得而言也。 《高士傳·江上丈人》: 名可得聞而不可得見, 《高士傳·法真》: 名可得聞,身難得而見, 《群書治要·傳》: 耳可得聞,口不可得道也。 《群書治要·决壅》: 固可得聞,而不可得睹, 《藝文類聚·鑒誡》: 耳可得聞,而口不可得言也。 《藝文類聚·鑒誡》: 耳可得受,口不得宣, 《藝文類聚·隱逸下》: 名不可得而聞,身難可得而睹, 《太平御覽·劍下》: 名不可得而聞,身不可得而見? 《太平御覽·鑒戒上》: 耳可得聞,而口不可得言也。 《太平御覽·逸民三》: 名可聞而身不可見, 《太平御覽·逸民七》: 名可得聞而不可得見, 《太平御覽·伯叔》: 可得聞而口不可得言也; 《太平御覽·誡》: 可得聞而口不得言也。 《太平御覽·醫二》: 可得解而不可得言也。 《金樓子·戒子》: 人或毀己,當退而求之於身。若己有可毀之行,則彼言當矣;若已無可毀之行,則彼言妄矣。當則無怨於彼,妄則無害於身。又何反報焉。且聞人毀己而忿者,惡醜聲之加己,反報者滋甚,不如默而自修也。 《三國志·王昶傳》: 人或毀己,當退而求之於身。若己有可毀之行,則彼言當矣;若己無可毀之行,則彼言妄矣。當則無怨於彼,妄則無害於身,又何反報焉?且聞人毀己而忿者,惡醜聲之加人也,人報者滋甚,不如默而自脩己也。 《群書治要·傳》: 人或毁己,當退而求之於身,若己有可毁之行,則彼言當矣。若己無可毁之行,則彼言妄矣。當則無怨於彼,妄則無害於身,又何反報焉。且聞人毁己而忿者,惡醜聲之加人也。人報者滋甚,不如默而自修也。 《三國志·王昶傳》: 諺曰:「救寒莫如重裘,止謗莫如自脩。」斯言信矣。 《群書治要·傳》: 諺曰:救寒莫如重裘,止謗莫如自修,斯言信矣。 《太平御覽·諺下》: 諺曰:「救寒無若重裘,止謗莫若自修。」斯言信矣。 《中論·虛道》: 故語稱救寒莫如重裘,止謗莫如修身, 《金樓子·戒子》: 禦寒莫如重裘,止謗莫若自修。 《三國志·王昶傳》: 救寒莫如重裘,止謗莫如自脩。 《群書治要·傳》: 救寒莫如重裘,止謗莫如自修, 《意林·中論六卷》: 救寒莫如重裘,止謗莫如修身。 《太平御覽·諺下》: 救寒無若重裘,止謗莫若自修。 《太平御覽·誡》: 御寒莫若重裘,止謗莫若自修。 《太平御覽·裘》: 止寒莫若重裘,止謗莫若自修。