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Confucianism -> Shuo Yuan -> 脩文 -> 2 - Parallel passages[More information]
積恩為愛,積愛為仁,積仁為靈,靈臺之所以為靈者,積仁也。神靈者,天地之本,而為萬物之始也。是故文王始接民以仁,而天下莫不仁焉。文,德之至也,德不至則不能文。商者,常也,常者質,質主天;夏者,大也,大者,文也,文主地。故王者一商一夏,再而復者也,正色三而復者也。味尚甘,聲尚宮,一而復者,故三王術如循環,故夏后氏教以忠,而君子忠矣;小人之失野,救野莫如敬,故殷人教以敬,而君子敬矣。小人之失鬼,救鬼莫如文,故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠,故聖人之與聖也,如矩之三雜,規之三雜,周則又始,窮則反本也。《詩》曰:「彫琢其章,金玉其相。」言文質美也。
《說苑·脩文》: 積恩為愛,積愛為仁,積仁為靈,靈臺之所以為靈者,積仁也。神靈者,天地之本, 《意林·說苑二十卷》: 積恩曰愛,積愛曰仁,積仁曰靈臺。靈臺者,積仁也;神靈者,天之本。 《說苑·脩文》: 天地之本,而為萬物之始也。 《白虎通德論·禮樂》: 天地佑之,其本乃在萬物之始耶, 《說苑·脩文》: 而天下莫不仁焉。文, 《太平御覽·仁德》: 而天下莫不仁。故曰文矣。 《說苑·脩文》: 故夏后氏教以忠,而君子忠矣;小人之失野,救野莫如敬,故殷人教以敬,而君子敬矣。小人之失鬼,救鬼莫如文,故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠, 《白虎通德論·三教》: 夏人之王教以忠,其失野,救野之失莫如敬。殷人之王教以敬,其失鬼,救鬼之失莫如文。周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。 《論衡·齊世》: 夏后氏之王教以忠。上教以忠,君子忠,其失也,小人野。救野莫如敬,殷王之教以敬。上教用敬,君子敬,其失也,小人鬼。救鬼莫如文,故周之王教以文。上教以文,君子文,其失也,小人薄。救薄莫如忠。 《說苑·脩文》: 故夏后氏教以忠, 《白虎通德論·三教》: 夏人之王教以忠, 《白虎通德論·三教》: 夏后氏教以忠, 《白虎通德論·崩薨》: 夏后氏教以忠, 《論衡·齊世》: 夏后氏之王教以忠。 《說苑·脩文》: 小人之失野,救野莫如敬,故殷人教以敬,而君子敬矣。小人之失鬼,救鬼莫如文,故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠,故聖人之與聖也,如矩之三雜,規之三雜,周則又始,窮則反本也。 《白虎通德論·三教》: 夏人之王教以忠,其失野,救野之失莫如敬。殷人之王教以敬,其失鬼,救鬼之失莫如文。周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。繼周尚黑,制與夏同。三者如順連環,周而復始,窮則反本。 《說苑·脩文》: 故殷人教以敬, 《白虎通德論·崩薨》: 殷人教以敬, 《說苑·脩文》: 故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠, 《白虎通德論·三教》: 周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。 《論衡·齊世》: 故周之王教以文。上教以文,君子文,其失也,小人薄。救薄莫如忠。 《史記·高祖本紀》: 故周人承之以文。文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠。 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 故周承之以文。以文之弊薄。救薄莫若忠。 《說苑·脩文》: 故周人教以文, 《白虎通德論·三教》: 周人教以文, 《白虎通德論·崩薨》: 周人教以文, 《說苑·脩文》: 周則又始,窮則反本也。 《春秋繁露·三代改制質文》: 終而複始,窮則反本。 《韓詩外傳·卷五》: 周而復始,窮則反本, 《白虎通德論·三教》: 周而復始,窮則反本。 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》: 天道終而復始,窮則反本, 《太平御覽·元日》: 周則又始,窮則反本也。 《太平御覽·敘皇王上》: 周則復始,窮則反本。 《說苑·脩文》: 窮則反本也。 《春秋繁露·三代改制質文》: 窮則反本。 《韓詩外傳·卷五》: 窮則反本, 《白虎通德論·三教》: 窮則反本。 《風俗通義·五伯》: 窮則反本, 《史記·歷書》: 窮則反本。 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》: 窮則反本, 《太平御覽·元日》: 窮則反本也。 《太平御覽·敘皇王上》: 窮則反本。 《荀子·富國》: 雕琢其章,金玉其相, 《說苑·脩文》: 彫琢其章,金玉其相。 《中論·脩本》: 追琢其章,金玉其相。 《詩經·棫樸》: 追琢其章。金玉其相。 《太平御覽·謚》: 追琢其章,金玉其相。 《荀子·富國》: 金玉其相, 《說苑·脩文》: 金玉其相。 《中論·脩本》: 金玉其相。 《詩經·棫樸》: 金玉其相。 《太平御覽·謚》: 金玉其相。 《太平御覽·御制下》: 金玉其相。