| 中國哲學書電子化計劃 |
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| 檢索範圍: 檢索類型: 段落 |
| 條件1: 提到 「天則不言而信，神則不怒而威」 符合次數：15. |
| 共15段落。第1頁，共2頁。 跳至頁1 2 |
《先秦兩漢》 | 相關資源 |
《儒家》 | 相關資源 |
《禮記》 | [戰國 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《禮記》的書籍 電子圖書館 資料來源 相關資源 |
《樂記》 | 提到《樂記》的書籍 電子圖書館 |
| 45 | 樂記: | 君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。 |
| 故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德輝動於內，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。 |
《祭義》 | 提到《祭義》的書籍 電子圖書館 |
| 24 | 祭義: | 君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。 |
| 故樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也；望其容貌，而眾不生慢易焉。故德輝動乎內，而民莫不承聽；理發乎外，而眾莫不承順。故曰：致禮樂之道，而天下塞焉，舉而措之無難矣。 | ||
| 樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。 |
《荀子》 | [戰國 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《荀子》的書籍 電子圖書館 相關資源 |
《儒效》 | 提到《儒效》的書籍 電子圖書館 |
| 11 | 儒效: | 曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。上為聖人，下為士、君子，孰禁我哉！鄉也混然涂之人也，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓回天下於掌上，而辯黑白，豈不愚而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！ |
《說苑》 | [西漢 (公元前206年 - 9年)] 劉向著 | 提到《說苑》的書籍 電子圖書館 |
《脩文》 | 提到《脩文》的書籍 電子圖書館 |
| 28 | 脩文: | 孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，懽也；不言而信，不動而威，不施而仁，志也。鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其志變，其聲亦變。其志誠，通乎金石，而況人乎？」 |
《韓詩外傳》 | [西漢] 公元前180年-公元前120年 | 提到《韓詩外傳》的書籍 電子圖書館 |
《卷三》 | 電子圖書館 |
| 16 | 卷三: | 凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊；道尊然後民知敬學。故太學之禮，雖詔於天子，無北面，尊師尚道也。故不言而信，不怒而威，師之謂也。《詩》曰：「日就月將，學有緝熙于光明。」 |
《孔子家語》 | [漢 (公元前206年 - 220年)] | 提到《孔子家語》的書籍 電子圖書館 |
《六本》 | 提到《六本》的書籍 電子圖書館 |
| 6 | 六本: | 孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動而威，不施而仁，志。夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲。其志變者，聲亦隨之，故至誠感之，通於金石，而況人乎？」 |
《道家》 | 相關資源 |
《文子》 | [東漢 - 晉] 212年-231年 | 提到《文子》的書籍 電子圖書館 相關資源 |
《上仁》 | 提到《上仁》的書籍 電子圖書館 |
| 8 | 上仁: | 老子曰：治大者，道不可以小，地廣者，制不可以狹，位高者，事不可以煩，民眾者，教不可以苛。事煩難治，法苛難行，求多難贍，寸而度之，至丈必差，銖而解之，至石必過，石稱丈量，徑而寡失，大較易為智，曲辯難為慧。故無益於治，有益於亂者，聖人不為也，無益於用者，有益於費者，智者不行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡，功約易成，事省易治，求寡易贍，任於眾人則易。故小辯害義，小義破道，道小必不通，通必簡。河以逶迆故能遠，山以陵遲故能高，道以優游故能化。夫通於一伎，審於一事，察於一能，可以曲說，不可以廣應也。夫調音者，小絃急，大絃緩，立事者，賤者勞，貴者佚。道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，與天同氣。同氣者帝，同義者王，同功者霸，無一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精誠為之者也，施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有道以理之，法雖少，足以治，無道以理之，法雖眾，足以亂。 |
《雜家》 | 相關資源 |
《淮南子》 | [西漢 (公元前206年 - 9年)] | 提到《淮南子》的書籍 電子圖書館 資料來源 相關資源 |
《泰族訓》 | 提到《泰族訓》的書籍 電子圖書館 |
| 15 | 泰族訓: | 故法者，治之具也，而非所以為治也，而猶弓矢，中之具，而非所以為中也。黃帝曰：「芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。」故同氣者帝，同義者王，同力者霸，無一焉者亡。故人主有伐國之志，邑犬群嗥，雄雞夜鳴，庫兵動而戎馬驚。今日解怨偃兵，家老甘臥，巷無聚人，妖菑不生，非法之應也，精氣之動也。故不言而信，不施而仁，不怒而威；是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威；是以精誠感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有道以統之，法雖少，足以化矣；無道以行之，法雖眾，足以亂矣。 |
《史書》 | 相關資源 |
《史記》 | [西漢] 公元前109年-公元前91年 司馬遷著 | 提到《史記》的書籍 電子圖書館 資料來源 相關資源 |
《書》 | 電子圖書館 |
《樂書》 | 提到《樂書》的書籍 電子圖書館 |
| 34 | 樂書: | 君子曰：禮樂不可以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂，以治心者也；致禮，以治躬者也。治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽，理發乎外而民莫不承順，故曰「知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣」。 |
《漢代之後》 |
《隋唐》 |
《群書治要》 | [唐] 631年 | 電子圖書館 |
《卷三十五》 | 電子圖書館 |
《文子》 | 電子圖書館 |
《上行》 | 電子圖書館 |
| 5 | 上行: | 夫調音者，小絃急，大絃緩，立事者，賤者勞，貴者逸。道之言曰：芒芒昧昧，與天同氣，同氣者帝，同義者王，同功者霸，無一焉者亡，故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精誠為之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有道以理之，法雖少足以治矣。無道以臨之，命雖衆，足以亂矣。 |
| 共15段落。第1頁，共2頁。 跳至頁1 2 |
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